Teks -- 1 Raja-raja 2:5-46 (TB)

2:5 Dan lagi engkaupun mengetahui apa yang dilakukan kepadaku oleh Yoab, anak Zeruya, apa yang dilakukannya kepada kedua panglima Israel, yakni Abner bin Ner dan Amasa bin Yeter. Ia membunuh mereka dan menumpahkan darah dalam zaman damai seakan-akan ada perang, sehingga sabuk pinggangnya dan kasut kakinya berlumuran darah. 2:6 Maka bertindaklah dengan bijaksana dan janganlah biarkan yang ubanan itu turun dengan selamat ke dalam dunia orang mati. 2:7 Tetapi kepada anak-anak Barzilai, orang Gilead itu, haruslah kautunjukkan kemurahan hati. Biarlah mereka termasuk golongan yang mendapat makanan dari mejamu, sebab merekapun menunjukkan kesetiaannya dengan menyambut aku pada waktu aku melarikan diri dari depan kakakmu Absalom. 2:8 Juga masih ada padamu Simei bin Gera, orang Benyamin, dari Bahurim. Dialah yang mengutuki aku dengan kutuk yang kejam pada waktu aku pergi ke Mahanaim, tetapi kemudian ia datang menyongsong aku di sungai Yordan dan aku telah bersumpah kepadanya demi TUHAN: Takkan kubunuh engkau dengan pedang! 2:9 Sekarang janganlah bebaskan dia dari hukuman, sebab engkau seorang yang bijaksana dan tahu apa yang harus kaulakukan kepadanya untuk membuat yang ubanan itu turun dengan berdarah ke dalam dunia orang mati." 2:10 Kemudian Daud mendapat perhentian bersama-sama nenek moyangnya, dan ia dikuburkan di kota Daud. 2:11 Dan Daud memerintah orang Israel selama empat puluh tahun; di Hebron ia memerintah tujuh tahun, dan di Yerusalem ia memerintah tiga puluh tiga tahun. 2:12 Salomo duduk di atas takhta Daud, ayahnya, dan kerajaannya sangat kokoh.

Tindakan-tindakan Salomo untuk mengokohkan takhtanya

2:13 Pada suatu hari Adonia, anak Hagit, masuk menghadap Batsyeba, ibu Salomo, lalu perempuan itu berkata: "Apakah engkau datang dengan maksud damai?" Jawabnya: "Ya, damai!" 2:14 Kemudian katanya: "Ada sesuatu yang hendak kukatakan kepadamu." Jawab perempuan itu: "Katakanlah!" 2:15 Lalu katanya: "Engkau sendiri tahu bahwa akulah yang berhak atas kedudukan raja, dan bahwa seluruh Israel mengharapkan, supaya aku menjadi raja; tetapi sebaliknya kedudukan raja jatuh kepada adikku, sebab dari Tuhanlah ia mendapatnya. 2:16 Dan sekarang, satu permintaan saja kusampaikan kepadamu; janganlah tolak permintaanku." Jawab perempuan itu kepadanya: "Katakanlah!" 2:17 Maka katanya: "Bicarakanlah kiranya dengan raja Salomo, sebab ia tidak akan menolak permintaanmu, supaya Abisag, gadis Sunem itu, diberikannya kepadaku menjadi isteriku." 2:18 Jawab Batsyeba: "Baik, aku akan membicarakan hal itu untuk engkau dengan raja." 2:19 Batsyeba masuk menghadap raja Salomo untuk membicarakan hal itu untuk Adonia, lalu bangkitlah raja mendapatkannya serta tunduk menyembah kepadanya; kemudian duduklah ia di atas takhtanya dan ia menyuruh meletakkan kursi untuk bunda raja, lalu perempuan itu duduk di sebelah kanannya. 2:20 Berkatalah perempuan itu: "Suatu permintaan kecil saja yang kusampaikan kepadamu, janganlah tolak permintaanku." Jawab raja kepadanya: "Mintalah, ya ibu, sebab aku tidak akan menolak permintaanmu." 2:21 Kata perempuan itu: "Biarlah Abisag, gadis Sunem itu, diberikan kepada kakakmu Adonia menjadi isterinya." 2:22 Tetapi raja Salomo menjawab ibunya: "Mengapa engkau meminta hanya Abisag, gadis Sunem itu, untuk Adonia? Minta jugalah untuknya kedudukan raja! Bukankah dia saudaraku yang lebih tua, dan di pihaknya ada imam Abyatar dan Yoab, anak Zeruya?" 2:23 Lalu bersumpahlah raja Salomo demi TUHAN: "Beginilah kiranya Allah menghukum aku, bahkan lebih dari pada itu, jika Adonia tidak membayarkan nyawanya dengan permintaan ini! 2:24 Oleh sebab itu, demi TUHAN yang hidup, yang menegakkan aku dan mendudukkan aku di atas takhta Daud, ayahku, dan yang membuat bagiku suatu keluarga seperti yang dijanjikan-Nya: pada hari ini juga Adonia harus dibunuh." 2:25 Lalu raja Salomo menyerahkan hal itu kepada Benaya bin Yoyada; orang ini memancung dia sehingga mati. 2:26 Dan kepada imam Abyatar raja berkata: "Pergilah ke Anatot, ke tanah milikmu, sebab engkau patut dihukum mati, tetapi pada hari ini aku tidak akan membunuh engkau, oleh karena engkau telah mengangkat tabut Tuhan ALLAH di depan Daud, ayahku, dan oleh karena engkau telah turut menderita dalam segala sengsara yang diderita ayahku." 2:27 Lalu Salomo memecat Abyatar dari jabatannya sebagai imam TUHAN. Dengan demikian Salomo memenuhi firman TUHAN yang telah dikatakan-Nya di Silo mengenai keluarga Eli. 2:28 Ketika kabar itu sampai kepada Yoab -- memang Yoab telah memihak kepada Adonia, sekalipun ia tidak memihak kepada Absalom -- maka larilah Yoab ke kemah TUHAN, lalu memegang tanduk-tanduk mezbah. 2:29 Kemudian diberitahukanlah kepada Salomo, bahwa Yoab sudah lari ke kemah TUHAN, dan telah ada di samping mezbah. Lalu Salomo menyuruh Benaya bin Yoyada: "Pergilah, pancung dia." 2:30 Benaya masuk ke dalam kemah TUHAN serta berkata kepadanya: "Beginilah kata raja: Keluarlah." Jawabnya: "Tidak, sebab di sinilah aku mau mati." Lalu Benaya menyampaikan jawab itu kepada raja, katanya: "Beginilah kata Yoab dan beginilah jawabnya kepadaku." 2:31 Kata raja kepadanya: "Perbuatlah seperti yang dikatakannya; pancunglah dia dan kuburkanlah dia; dengan demikian engkau menjauhkan dari padaku dan dari pada kaumku noda darah yang ditumpahkan Yoab dengan tidak beralasan. 2:32 Dan TUHAN akan menanggungkan darahnya kepadanya sendiri, karena ia telah membunuh dua orang yang lebih benar dan lebih baik dari padanya. Ia membunuh mereka dengan pedang, dengan tidak diketahui ayahku Daud, yaitu Abner bin Ner, panglima Israel, dan Amasa bin Yeter, panglima Yehuda. 2:33 Demikianlah darah mereka akan ditanggungkan kepada Yoab dan keturunannya untuk selama-lamanya, tetapi Daud dan keturunannya dan keluarganya dan takhtanya akan mendapat selamat dari pada TUHAN sampai selama-lamanya." 2:34 Maka berangkatlah Benaya bin Yoyada, lalu memancung dan membunuh Yoab, kemudian dia dikuburkan di rumahnya sendiri di padang gurun. 2:35 Raja mengangkat Benaya bin Yoyada menggantikan Yoab menjadi kepala tentara; dan raja mengangkat imam Zadok menggantikan Abyatar. 2:36 Kemudian raja menyuruh memanggil Simei, dan berkata kepadanya: "Dirikanlah bagimu sebuah rumah di Yerusalem, diamlah di sana, dan janganlah keluar dari sana ke mana-manapun. 2:37 Sebab ketahuilah sungguh-sungguh, bahwa pada waktu engkau keluar dan menyeberangi sungai Kidron, pastilah engkau mati dibunuh dan darahmu akan ditanggungkan kepadamu sendiri." 2:38 Lalu berkatalah Simei kepada raja: "Baiklah demikian! Seperti yang tuanku raja katakan, demikianlah akan dilakukan hambamu ini." Lalu Simei diam di Yerusalem beberapa waktu lamanya. 2:39 Dan sesudah lewat tiga tahun, terjadilah bahwa dua orang hamba Simei lari kepada Akhis bin Maakha, raja Gat, lalu diberitahukan kepada Simei: "Ketahuilah, kedua orang hambamu ada di Gat." 2:40 Maka berkemaslah Simei, dipelanainya keledainya, dan pergilah ia ke Gat, kepada Akhis, untuk mencari hambanya itu. Lalu Simei pulang dan membawa mereka dari Gat. 2:41 Ketika diberitahukan kepada Salomo, bahwa tadinya Simei pergi dari Yerusalem ke Gat dan sekarang sudah pulang, 2:42 maka raja menyuruh memanggil Simei dan berkata kepadanya: "Bukankah aku telah menyuruh engkau bersumpah demi TUHAN dan telah memperingatkan engkau, begini: Ketahuilah sungguh-sungguh, bahwa pada waktu engkau keluar dan pergi ke mana-manapun, pastilah engkau mati dibunuh! Dan engkau telah menjawab: Baiklah demikian, aku akan mentaatinya. 2:43 Mengapa engkau tidak menepati sumpah demi TUHAN itu dan juga perintah yang kuperintahkan kepadamu?" 2:44 Kemudian kata raja kepada Simei: "Engkau sendiri tahu dalam hatimu segala kejahatan yang kauperbuat kepada Daud, ayahku, maka TUHAN telah menanggungkan kejahatanmu itu kepadamu sendiri. 2:45 Tetapi diberkatilah kiranya raja Salomo dan kokohlah takhta Daud di hadapan TUHAN sampai selama-lamanya." 2:46 Raja memberi perintah kepada Benaya bin Yoyada, lalu keluarlah Benaya, dipancungnya Simei sehingga mati. Demikianlah kerajaan itu kokoh di tangan Salomo.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Raj 2:5 - YANG DILAKUKANNYA (YOAB) KEPADA KEDUA PANGLIMA ISRAEL.

Nas : 1Raj 2:5

Daud memerintahkan Salomo untuk memulai masa pemerintahannya dengan menjatuhkan hukuman yang setimpal kepada Yoab yang layak menerima hukuman mati karena membunuh Abner dan Amasa (2Sam 3:27; 20:9-10; bd. Mat 26:52).

Full Life: 1Raj 2:9 - TURUN DENGAN BERDARAH KE DALAM DUNIA ORANG MATI.

Nas : 1Raj 2:9

Betapa sedihnya bahwa pengarahan terakhir yang diberikan Daud kepada Salomo ialah untuk melakukan suatu kejahatan yang ia sendiri telah bersumpah untuk tidak melakukannya (bd. ayat 1Raj 2:8); dengan demikian Daud melanggar sumpahnya dengan Simei (lih. 2Sam 19:23). Kekerasan yang tanpa ampun ini tidak dapat dibenarkan sebagai sesuatu yang menyenangkan dan tak bercacat di hadapan Allah, namun juga tidak bisa dihakimi menurut standar-standar PB saja (Kis 17:30).

Full Life: 1Raj 2:27 - MEMENUHI FIRMAN TUHAN YANG TELAH DIKATAKAN-NYA.

Nas : 1Raj 2:27

Hampir 120 tahun sebelum peristiwa ini, seorang hamba Allah telah menyampaikan nubuat kepada imam besar Eli mengenai hukuman Allah atas rumahnya (bd. 1Sam 2:27-36). Sebagian dari nubuat ini segera digenapi (1Sam 4:10-22); bagian yang lain meliputi jangka waktu yang panjang. Pemecatan Abyatar dari kedudukannya sebagai imam menjadi bagian dari penggenapan firman Allah kepada Eli. Allah tidak pernah lupa; Ia senantiasa menjaga supaya firman-Nya digenapi (Yer 1:12), sekalipun penggenapan tersebut memerlukan waktu yang lama, bahkan berabad-abad. Firman Allah akan digenapi dengan sempurna.

BIS: 1Raj 2:5

Dalam beberapa terjemahan kuno tertulis: akulah ... akulah yang menderita; dalam naskah Ibrani tertulis ialah ... ialah yang menderita.

BIS: 1Raj 2:28 - ujung-ujung mezbah

ujung-ujung mezbah: Lihat 1Ra 1:50.

Jerusalem: 1Raj 1:1--2:46

Bab 1-2 ini melanjutkan kisah yang tercantum dalam 2Sa 13-20.

Jerusalem: 1Raj 2:1-9

"Wasiat" Daud ini menugaskan Salomo untuk melaksanakan balas dendam pribadi ayahnya. Ini sesuai dengan pikiran di zaman itu mengenai "penuntut darah" dan mengenai kutuk yang sendiri berdaya, 1Ra 2:8. 1Ra 2:3-4 berupa sisipan yang berhaluan tradisi Ulangan.

Jerusalem: 1Raj 2:5 - sehingga sabuk pinggangnya....

Naskah Ibrani agak rusak. maksudnya ialah: Tindakan-tindakan agak rusak. Maksudnya ialah: Tindakan-tindakan Yoab yang kotor itu mencemarkan kehormatan Daud sebagai tentara. Boleh jadi orang menganggap Daud sendiri sebagai dalang tindakan-tindakan itu, 2Sa 16:7. Maka raja serta keturunannya wajib membalas darah yang tidak bersalah, yang tertumpah. Pembalasan itu harus mengenai orang yang sesungguhnya bersalah.

Jerusalem: 1Raj 2:6 - dunia orang mati

Bdk Bil 16:33+.

Jerusalem: 1Raj 2:8 - dengan pedang

Kutuk yang diucapkan Simei terus mengancam keturunan Daud. Sebab kutuk (sama seperti berkat) tetap berdaya. Hendak membatalkannya, kutuk itu harus dikembalikan kepada yang mengucapkannya, 1Ra 2:44-45. Daud sendiri terhalang oleh sumpah yang diangkatnya. Tetapi Salomo dapat menimpakan kutuk itu kepada Simei.

Jerusalem: 1Raj 2:10 - kota Daud

Bdk 2Sa 5:9+.

Jerusalem: 1Raj 2:15 - akulah yang berhak

Yaitu sebagai anak sulung

Jerusalem: 1Raj 2:15 - dari TUHANlah

Bdk Kej 4:5+.

Jerusalem: 1Raj 2:22 - Minta.... kedudukan raja

Memiliki seorang isteri raja yang mangkat atau diturunkan memberi orang hak untuk menggantinya sebagai raja, 2Sa 3:7; 16:22

Jerusalem: 1Raj 2:22 - di pihaknya ada....

Begitulah menurut terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: di pihaknya dan di pihak imam Abyatar dan Yoab....

Jerusalem: 1Raj 2:23 - Beginilah kiranya....

Bdk Rut 1:17+.

Jerusalem: 1Raj 2:26 - Anatot

Ini sebuah kota orang Lewi yang terletak dekat Yerusalem.

Jerusalem: 1Raj 2:28 - tanduk-tanduk mezbah

Bdk Kel 27:2+.

Jerusalem: 1Raj 2:29 - Lalu Salomo menyuruh....

Rupanya sebagian dari ayat hilang dari naskah Ibrani. Dalam Salomo menyuruh katakan kepada Yoab: "Siapa gerangan mengatakan kepadamu untuk melarikan diri kepada mezbah itu?" Jawab Yoab: "Aku takut kepadamu dan karenanya aku melarikan diri kepada TUHAN". Maka Salomo menyuruh Benaya bin Yoyada: "Pergilah, pancung dia".

Jerusalem: 1Raj 2:30 - di sinilah aku mau mati

Benaya mau mengetrapkan pada Yoab hukum yang ditetapkan Kel 21:14, yang memang kena juga. Tetapi Yoab bermaksud memaksa Salomo mencemarkan tempat kudus dan begitu memburukkan namanya.

Jerusalem: 1Raj 2:31 - noda darah

Bdk 1Ra 2:5+.

Jerusalem: 1Raj 2:36-46

Salomo membebankan pada Simei tahanan kota di Yerusalem, yang pelanggarannya akan dihukum dengan kematian. Ia juga menyuruh Simei mengangkat sumpah. Oleh karena Simei melanggar sumpahnya itu, ia dihukum mati "secara adil". Tetapi dalam 1Ra 2:44 Salomo menyingkapkan alasan sebenarnya mengapa Simei dibunuh, yaitu kutuk yang pernah diucapkannya melawan Daud.

Jerusalem: 1Raj 2:45 - diberkatilah kiranya

Sama seperti dalam 1Ra 2:33, demikianpun sekarang Salomo segera mengucapkan sebuah berkat, supaya kutuk yang baru diucapkannya jangan menimpa dirinya.

Ende: 1Raj 2:5 - waktu damai menumpahkan darah tempur

Terdjemahan ini tidak pasti, tetapi maknanja adalah tjukup terang.

Pembunuhan, jang dibuat Joab, sebelum dilunasi oleh Dawud sendiri, sebagaimana dituntut oleh hukum kisas itu, supaja wangsanja sendiri djangan ditimpa oleh bentjana, karena kelalaian kisas.

Ende: 1Raj 2:8

Kutuk Sjime'i itu masih terus berlaku dan membebani wangsa Dawud. Karena itu harus dipulihkan. Bila Sjime'i nanti (1Ra 2:36-46) melanggar sumpahnja, maka kutuknja dapat dibatalkan oleh Sulaiman dengan mengenakannja pada Sjime'i sendiri.

Ende: 1Raj 2:22

Mengapa Adonia dengan meminta Abisjag, jang dianggap sebagai isteri Dawud, sebenarnja djuga mau merebut kekuasaan lihat keterangan 2Sa 3:8.

Ende: 1Raj 2:23

Rumus sumpah itu adalah suatu kutuk, jang diutjapkan orang jang bersumpah. Bila ia tidak menepatinja, maka ia boleh ditimpa bentjana² jang diutjapkannja dalam sumpahnja. Dalam rumus tertulis bentjana² itu ditinggalkan (itu...... ini......).

Ende: 1Raj 2:28

Lihat keterangan 1Ra 1:50.

Ende: 1Raj 2:31

Hak suaka dalam keadaan ini tidak mewadjibkan lagi menurut Kel 21:14. Sulaiman berseru pada hukum kisas (1Ra 2:46).

Ende: 1Raj 2:34 - dirumahnja

ialah dalam rumahnja.

Ende: 1Raj 2:45

Sulaiman mengutjapkan berkah ini untuk mengimbangi kutuk Sjime'i dahulu, sehingga dibatalkan.

Endetn: 1Raj 2:9 - Tetapi

diperbaiki menurut satu naskah terdjemahan Junani (Luc.). Tertulis: "sekarang".

Endetn: 1Raj 2:22

Dua kali ditinggalkan "dan bagi". Tertulis: "(minta baginja dan bagi imam Ebjatar dan bagi Joab". Kami menuruti terdjemahan² kuno.

Endetn: 1Raj 2:26

Ditinggalkan "Tuhan", menurut terdjemahan Junani dan Syriah.

Endetn: 1Raj 2:44

Ditinggalkan "jang diketahui (suara) hatimu", menurut terdjemahan Junani dan 2Ta 1:12.

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:5 - oleh Yoab // yakni Abner // dan Amasa

· oleh Yoab: 2Sam 2:18; [Lihat FULL. 2Sam 2:18]

· yakni Abner: 1Sam 14:50; [Lihat FULL. 1Sam 14:50]; 2Sam 3:27; [Lihat FULL. 2Sam 3:27]

· dan Amasa: 2Sam 17:25; [Lihat FULL. 2Sam 17:25]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:6 - dengan bijaksana

· dengan bijaksana: 1Raj 2:9

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:7 - anak-anak Barzilai // kautunjukkan kemurahan // dari mejamu

· anak-anak Barzilai: 2Sam 17:27; [Lihat FULL. 2Sam 17:27]; 2Sam 19:31-39

· kautunjukkan kemurahan: Kej 40:14; [Lihat FULL. Kej 40:14]

· dari mejamu: 2Sam 9:7; [Lihat FULL. 2Sam 9:7]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:8 - padamu Simei // ke Mahanaim // telah bersumpah

· padamu Simei: 1Raj 2:36-46; 2Sam 16:5-13

· ke Mahanaim: Kej 32:2; [Lihat FULL. Kej 32:2]

· telah bersumpah: 2Sam 19:18-23

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:9 - yang bijaksana

· yang bijaksana: 1Raj 2:6

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:10 - ia dikuburkan // kota Daud

· ia dikuburkan: Kis 2:29

· kota Daud: 2Sam 5:7; [Lihat FULL. 2Sam 5:7]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:11 - Daud memerintah

· Daud memerintah: 2Sam 5:4,5; [Lihat FULL. 2Sam 5:4]; [Lihat FULL. 2Sam 5:5]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:12 - atas takhta // sangat kokoh

· atas takhta: 1Taw 17:14; 29:23; 2Taw 9:8

· sangat kokoh: 1Raj 2:46; 2Taw 1:1; 12:13; 17:1; 21:4

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:13 - hari Adonia // maksud damai

· hari Adonia: 2Sam 3:4; [Lihat FULL. 2Sam 3:4]

· maksud damai: 1Sam 16:4; [Lihat FULL. 1Sam 16:4]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:17 - supaya Abisag

· supaya Abisag: 1Raj 1:3; [Lihat FULL. 1Raj 1:3]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:19 - untuk bunda // sebelah kanannya

· untuk bunda: 1Raj 15:13; 2Raj 10:13; 24:15; 2Taw 15:16; Yer 13:18; 22:26; 29:2

· sebelah kanannya: Mazm 45:10

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:21 - Biarlah Abisag

· Biarlah Abisag: 1Raj 1:3

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:22 - hanya Abisag // dia saudaraku // imam Abyatar

· hanya Abisag: Kej 22:24; [Lihat FULL. Kej 22:24]; 1Raj 1:3; [Lihat FULL. 1Raj 1:3]

· dia saudaraku: 1Taw 3:2

· imam Abyatar: 1Sam 22:20; [Lihat FULL. 1Sam 22:20]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:23 - bahkan lebih

· bahkan lebih: Rut 1:17; [Lihat FULL. Rut 1:17]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:24 - yang dijanjikan-Nya

· yang dijanjikan-Nya: 2Sam 7:11

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:25 - kepada Benaya // sehingga mati

· kepada Benaya: 2Sam 8:18; [Lihat FULL. 2Sam 8:18]

· sehingga mati: 2Sam 12:10; [Lihat FULL. 2Sam 12:10]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:26 - imam Abyatar // ke Anatot // mengangkat tabut // yang diderita

· imam Abyatar: 1Sam 22:20; [Lihat FULL. 1Sam 22:20]

· ke Anatot: Yos 21:18; [Lihat FULL. Yos 21:18]

· mengangkat tabut: 2Sam 15:24; [Lihat FULL. 2Sam 15:24]

· yang diderita: 2Sam 15:14; [Lihat FULL. 2Sam 15:14]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:27 - Salomo memenuhi

· Salomo memenuhi: 1Sam 2:27-36; [Lihat FULL. 1Sam 2:27] s/d 36

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:28 - memegang tanduk-tanduk

· memegang tanduk-tanduk: Kel 27:2; [Lihat FULL. Kel 27:2]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:29 - samping mezbah // menyuruh Benaya

· samping mezbah: Kel 21:14

· menyuruh Benaya: 1Raj 2:25

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:30 - dalam kemah // raja: Keluarlah

· dalam kemah: 2Raj 11:15

· raja: Keluarlah: Kel 21:14

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:31 - noda darah

· noda darah: Ul 19:13; [Lihat FULL. Ul 19:13]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:32 - akan menanggungkan // darahnya // lebih baik // dan Amasa

· akan menanggungkan: Hak 9:57

· darahnya: Kej 4:14; [Lihat FULL. Kej 4:14]; Hak 9:24; [Lihat FULL. Hak 9:24]

· lebih baik: 2Taw 21:13

· dan Amasa: 2Sam 17:25; [Lihat FULL. 2Sam 17:25]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:34 - berangkatlah Benaya // membunuh Yoab

· berangkatlah Benaya: 1Raj 2:25

· membunuh Yoab: 2Sam 2:18; [Lihat FULL. 2Sam 2:18]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:35 - mengangkat Benaya // imam Zadok

· mengangkat Benaya: 2Sam 8:18; [Lihat FULL. 2Sam 8:18]

· imam Zadok: 1Sam 2:35; [Lihat FULL. 1Sam 2:35]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:36 - memanggil Simei

· memanggil Simei: 2Sam 16:5; [Lihat FULL. 2Sam 16:5]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:37 - sungai Kidron // ditanggungkan kepadamu

· sungai Kidron: 2Sam 15:23; [Lihat FULL. 2Sam 15:23]; Yoh 18:1

· ditanggungkan kepadamu: Im 20:9; [Lihat FULL. Im 20:9]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:39 - kepada Akhis

· kepada Akhis: 1Sam 27:2

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:42 - telah memperingatkan

· telah memperingatkan: 2Sam 19:23; [Lihat FULL. 2Sam 19:23]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:44 - segala kejahatan

· segala kejahatan: 2Sam 16:5-13

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:45 - dan kokohlah

· dan kokohlah: 2Sam 7:13; [Lihat FULL. 2Sam 7:13]

Ref. Silang FULL: 1Raj 2:46 - kepada Benaya // dipancungnya Simei // itu kokoh

· kepada Benaya: 2Sam 8:18; [Lihat FULL. 2Sam 8:18]

· dipancungnya Simei: 1Raj 2:8; [Lihat FULL. 1Raj 2:8]

· itu kokoh: 1Raj 2:12; [Lihat FULL. 1Raj 2:12]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Raj 2:1-11 - Pesan Daud Sebelum Mati; Kematian dan Penguburan Daud

• Dalam pasal ini kita mendapati Daud tenggelam sedangkan Salomo naik pada saat bersamaan.
• I. Akhir dari pemerintahan Daud dan juga hidupnya.
• 1. Pesan yang diberikannya kepada Salomo di atas ranjang kematiannya, secara umum, untuk melayani Allah (ay. 1-4), secara khusus, berkenaan dengan Yoab, Barzilai, dan Simei (ay. 5-9).
• 2. Kematian dan penguburan Daud, serta tahun-tahun pemerintahannya (ay. 10-11).
• II. Awal dari pemerintahan Salomo (ay. 12). Meskipun akan menjadi raja pembawa damai, ia memulai pemerintahannya dengan beberapa tindak keadilan yang bukan main kerasnya,
• 1. Terhadap Adonia, yang dijatuhinya hukuman mati karena tuntutan dan permintaannya yang mengincar takhta raja (ay. 13-25).
• 2. Terhadap Abyatar, yang dipecatnya dari jabatan imam besar karena berpihak pada Adonia (ay. 26-27).
• 3. Terhadap Yoab, yang dijatuhinya hukuman mati karena pengkhianatannya belakangan ini dan pembunuhan yang dia lakukan pada waktu dulu (ay. 28-35).
• 4. Terhadap Simei, yang dikurungnya di Yerusalem karena telah mengutuki Daud (ay. 36-38). Dan tiga tahun kemudian, dia dihukum mati karena melanggar peraturan yang telah ditetapkan (ay. 39-46).

Pesan Daud Sebelum Mati; Kematian dan Penguburan Daud (2:1-11)

• Daud, orang besar dan baik itu, di sini sedang menanti ajal (ay. 1 Raja-Raja 2:1), dan tutup usia (ay. 1 Raja-Raja 2:10). Syukurlah bahwa ada kehidupan lain setelah kehidupan di sini, sebab maut menodai segala kemuliaan dari kehidupan yang sekarang dan membaringkannya di dalam debu. Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Pesan dan petunjuk yang diberikan Daud, ketika sedang menanti ajal, kepada Salomo, putranya dan penerusnya yang telah dipermaklumkan. Daud merasakan dirinya semakin merosot, dan tidak segan-segan mengakuinya, tidak pula ia takut mendengar ataupun berbicara tentang kematian, “Aku ini akan menempuh jalan segala yang fana” (ay. 2), dalam bahasa Ibrani, “Aku sedang berjalan di dalamnya.” Perhatikanlah, kematian adalah sebuah jalan, bukan sekadar akhir kehidupan ini, melainkan juga jembatan menuju kehidupan yang lebih baik. Kematian adalah jalan segala yang fana, jalan seluruh umat manusia yang diam di bumi, yang sendirinya adalah debu tanah, dan karena itu harus kembali ke tanah. Bahkan anak-anak dan ahli waris sorga sekalipun harus menempuh jalan segala yang fana, mereka harus mati. Namun demikian, mereka menempuh jalan itu dengan hati yang senang, melintasi lembah bayang-bayang maut (Mzm. 23:4, KJV). Para nabi, dan bahkan raja-raja sekalipun, harus melalui jalan ini untuk menuju cahaya dan kehormatan yang lebih terang daripada nubuatan ataupun kekuasaan. Daud sedang menuju jalan ini, dan karena itu ia memberikan arahan kepada Salomo tentang hal-hal yang harus dilakukan.
• 1. Daud berpesan kepadanya, secara umum, untuk berpegang pada perintah Allah dan melakukan kewajibannya dengan kesadaran hati nurani (ay. 2-4). Daud menetapkan kepadanya,
• (1) Pedoman yang baik untuk bertindak, yaitu kehendak ilahi: “Aturlah dirimu oleh kehendak ilahi.” Pesan Daud kepada Salomo adalah agar ia melakukan kewajibannya dengan setia terhadap TUHAN, Allahnya. Wewenang seorang ayah yang sedang menanti ajal itu memang besar, tetapi bukan apa-apa dibandingkan dengan wewenang Allah yang hidup. Ada kepercayaan besar yang dititipkan kepada kita oleh Tuhan, Allah kita. Hendaklah kita menjalankannya dengan hati-hati, sebagai orang yang harus memberi pertanggungjawaban. Dan ada ketetapan-ketetapan luhur yang harus mengatur diri kita. Hendaklah kita juga menjalankannya. Firman yang tertulis adalah pedoman hidup kita. Salomo sendiri harus melakukan seperti yang tertulis dalam hukum Musa.
• (2) Jiwa yang baik untuk mendasari tindakan: Kuatkanlah hatimu dan berlakulah seperti laki-laki, meskipun umurmu masih sangat muda. Orang yang hendak melakukan kewajibannya dengan setia terhadap Tuhan Allahnya harus memiliki ketetapan hati.
• (3) Alasan-alasan yang baik untuk semuanya itu. Melakukan perintah Allah seperti itu pasti akan menghasilkan,
• [1] Kemakmuran kerajaannya. Itulah cara untuk beruntung dalam segala yang kaulakukan, dan untuk berhasil dengan kehormatan dan kepuasan dalam setiap usaha.
• [2] Kelanggengan kerajaannya: Supaya TUHAN menepati, dan dengan demikian meneguhkan, janji yang diucapkan-Nya tentang aku. Orang yang menghargai dengan benar harta karun yang terpendam dalam janji itu, simpanan yang suci itu, tidak bisa tidak pasti berhati-hati menjaga pewarisan harta itu secara turun-temurun, dan sangat menginginkan agar angkatan selanjutnya jangan sampai melakukan sesuatu yang dapat memutuskan pewarisan harta itu. Hendaklah setiap orang, pada zamannya masing-masing, secara turun-temurun, melakukan kewajibannya dengan setia kepada Allah, maka Allah pasti akan terus menepati firman-Nya. Kita tidak akan kehilangan janji apabila kita tidak melanggar aturan. Allah telah berjanji kepada Daud bahwa Mesias akan berasal dari keturunannya, dan janji itu bersifat mutlak. Tetapi janji bahwa keturunan Daud takkan terputus dari takhta kerajaan Israel sifatnya bersyarat, yakni jika keturunannya itu berperilaku seperti yang seharusnya. Jika Salomo, pada masanya, memenuhi syarat tersebut, maka ia melakukan bagiannya dalam meneruskan kelangsungan janji itu. Syaratnya adalah bahwa ia harus hidup di hadapan Allah dengan menjalankan semua ketetapan-Nya dalam ketulusan, semangat, dan ketetapan hati. Dan, untuk mencapai hal itu, ia harus tetap hidup di hadapan-Nya dengan setia. Supaya kita tetap berpegang teguh pada ajaran agama, tidak ada yang lebih diperlukan selain kewaspadaan dan kehati-hatian.
• 2. Daud memberi Salomo petunjuk mengenai beberapa orang tertentu, apa yang harus dilakukan kepada mereka, supaya ia dapat melengkapi kekurangan Daud dalam menunjukkan keadilan kepada sebagian dari mereka, dan kebaikan kepada sebagian yang lain.
• (1) Mengenai Yoab (ay. 5). Sekarang Daud sadar bahwa membiarkan Yoab hidup bukanlah tindakan yang baik, setelah ia sekali lagi berlaku melanggar hukum. Pertama, dengan membunuh Abner, dan kemudian Amasa, yang keduanya merupakan orang-orang hebat, dua panglima Israel. Yoab membunuh mereka dengan licik karena menumpahkan darah dalam zaman damai seakan-akan ada perang, dan membahayakan Daud. Engkau mengetahui apa yang dilakukan Yoab kepadaku dalam hal itu. Pembunuhan terhadap seorang warga adalah kejahatan terhadap rajanya. Itu merupakan kehilangan baginya, dan menimbulkan keresahan terhadap tuan raja kita yang berdaulat. Kedua pembunuhan ini secara khusus melawan Daud, mencoreng nama baiknya, sebab pada waktu itu ia sedang mengadakan persepakatan dengan para korban, dan membahayakan kepentingannya, yang dapat dilayani oleh mereka berdua dengan sangat baik. Para hakim adalah penuntut hutang darah atas orang-orang yang mereka adili. Kejahatan Yoab semakin diperberat karena ia tidak merasa malu akan dosa itu ataupun takut akan penghukumannya. Sebaliknya, ia dengan kurang ajar mengenakan sabuk pinggang dan kasut kaki yang berlumuran darah orang tidak bersalah, dengan menentang baik keadilan Allah maupun keadilan sang raja. Daud menyerahkan Yoab kepada kebijaksanaan Salomo (ay. 6), dengan isyarat bahwa ia menyerahkan Yoab kepada keadilannya. Jangan katakan, “Kepalanya sudah beruban. Sayang sekali kalau dipenggal, karena tidak lama lagi pun kepala itu akan jatuh sendiri.” Tidak, janganlah biarkan yang ubanan itu turun dengan selamat ke dalam dunia orang mati. Sekalipun hukumannya telah lama ditangguhkan, ia akan dimintai perhitungan pada akhirnya. Waktu tidak mengikis kesalahan atas dosa apa pun, khususnya dosa pembunuhan.
• (2) Mengenai keluarga Barzilai. Daud memerintahkan Salomo untuk berbuat baik kepada mereka demi Barzilai, yang dapat kita duga pada saat itu sudah meninggal (ay. 7). Ketika Daud, di atas ranjang kematiannya, sedang mengingat segala kejahatan yang telah dilakukan terhadapnya, ia tidak dapat melupakan segala kebaikan yang telah diperbuat kepadanya, tetapi meninggalkan pesan kepada anaknya untuk membalas kebaikan-kebaikan itu. Perhatikanlah, kebaikan-kebaikan yang telah kita terima dari kawan-kawan kita tidak boleh dikubur bersama kematian mereka ataupun kita. Sebaliknya, keturunan kita harus membalaskannya kepada keturunan mereka. Dari sinilah, mungkin, Salomo mengeluarkan peraturan itu (Ams. 27:10), jangan kautinggalkan temanmu dan teman ayahmu. Demikian pula Paulus berdoa bagi keluarga Onesiforus, orang yang sering kali menyegarkan hatinya.
• (3) Mengenai Simei (ay. 8-9).
• [1] Kejahatannya diingat: Dialah yang mengutuki aku dengan kutuk yang kejam, dan semakin kejam lagi sebab ia menghina Daud ketika raja itu sedang sengsara dan menuangkan cuka ke atas luka-lukanya. Orang Yahudi berkata bahwa satu hal yang membuat kutuk ini kejam adalah, di samping semua hal lain yang disebutkan (2Sam. 16), Simei menghina Daud karena ia adalah keturunan Rut, orang Moab.
• [2] Pengampunan terhadapnya tidak dilupakan. Daud mengakui bahwa ia telah bersumpah kepada Simei bahwa ia sendiri tidak akan membunuhnya, karena Simei tunduk pada waktu yang semestinya, dan berseru peccavi – hamba telah berbuat dosa. Daud pun tidak ingin, terutama pada saat genting itu, menggunakan pedang keadilan rakyat untuk membalaskan kejahatan yang diperbuat kepada dirinya secara pribadi. Akan tetapi,
• [3] Perkaranya, yang kini mencuat, diserahkan kepada Salomo, sebagai orang yang tahu apa yang pantas untuk dilakukan dan akan melakukannya ketika ada kesempatan. Daud memberi isyarat kepada Salomo bahwa pengampunan Simei tidak dimaksudkan untuk seterusnya, melainkan hanya ditangguhkan selama Daud hidup: “Janganlah bebaskan dia dari hukuman. Jangan anggap dia kawan sejati bagimu ataupun bagi kerajaanmu, dan jangan pula anggap dia layak dipercaya. Maksud jahatnya yang dahulu tidaklah berkurang sekarang, meskipun kini ia lebih peka untuk menyembunyikannya. Dia tetap berutang pada keadilan masyarakat atas apa yang diperbuatnya pada waktu dulu. Dan, meskipun aku telah berjanji untuk tidak membunuh dia, aku tidak pernah berjanji bahwa penerusku tidak boleh melakukannya. Jiwa pemberontaknya akan segera memberimu kesempatan, yang tidak boleh engkau lewatkan, untuk membuat yang ubanan itu turun dengan berdarah ke dalam dunia orang mati.” Pesan ini timbul bukan dari dendam pribadi, melainkan dari semangat yang penuh kebijaksanaan untuk membela kehormatan pemerintahan dan konvenan yang telah dibuat Allah dengan keluarganya, sehingga penghinaan terhadap konvenan itu tidak boleh dibiarkan tidak dihukum. Bahkan kepala yang beruban sekalipun, jika bersalah dan harus dihukum, tidak boleh dijadikan pelindung bagi siapa saja dari keadilan. Orang berdosa harus dikutuk sekalipun umurnya seratus tahun (Yes. 65:20, KJV).
• II. Kematian dan pemakaman Daud (ay. 10). Ia dikuburkan di kota Daud, bukan di tempat penguburan ayahnya, seperti juga Saul, melainkan di kotanya sendiri yang ia dirikan. Di sanalah telah ditegakkan takhta, dan di sana pula ditempatkan makam, keluarga Daud. Daud melakukan kehendak Allah pada zamannya, lalu ia mangkat dan dibaringkan di samping nenek moyangnya, dan ia memang diserahkan kepada kebinasaan (Kis. 13:36, 2:29). Tulisan pada batu nisannya boleh jadi diambil dari 1, di sini terbaring Daud bin Isai, orang yang diangkat tinggi, orang yang diurapi Allah Yakub, pemazmur yang disenangi di Israel, dengan ditambah kata-kata Daud sendiri, tubuhku akan diam dengan tenteram (Mzm. 16:9). Yosefus (sejarawan Yahudi abad ke-1 – pen.) berkata bahwa, di samping upacara kebesaran yang lazim diadakan Salomo untuk menguburnya, ia meletakkan sejumlah besar uang ke dalam kubur Daud. Dan bahwa seribu tiga ratus tahun kemudian (demikian menurut perhitungan Yosefus), makam itu dibuka oleh imam besar Hirkanus, pada zaman Antiokhus, dan diambillah tiga ribu talenta untuk dana pelayanan masyarakat. Masa pemerintahan Daud di sini terhitung (ay. 11) empat puluh tahun lamanya. Kelebihan enam bulan sewaktu ia memerintah selama lebih dari tujuh tahun di Hebron tidak dihitung, tetapi hanya jumlah pembulatannya saja.

Matthew Henry: 1Raj 2:12-25 - Permintaan Adonia yang Lancang; Adonia Dihukum Mati

Permintaan Adonia yang Lancang; Adonia Dihukum Mati (2:12-25)

• Dalam perikop ini diceritakan,
• I. Salomo naik takhta (ay. 12). Ia sampai ke atas takhta dengan jauh lebih mudah dan lebih damai daripada Daud, dan melihat pemerintahannya kokoh dengan jauh lebih cepat. Berbahagialah kerajaan jika akhir dari satu masa pemerintahan yang baik merupakan awal dari pemerintahan baik berikutnya, seperti yang terjadi di sini.
• II. Salomo menyingkirkan Adonia, saingannya, dengan adil, dan hal itu memang perlu untuk mengokohkan takhtanya. Adonia telah menuntut mahkota dengan lancang, tetapi segera saja terpaksa menggugurkan tuntutannya itu dan menyerahkan diri ke dalam belas kasihan Salomo. Salomo kemudian melepaskan dia karena perilakunya yang baik, dan, seandainya Adonia tidak macam-macam, tentulah ia aman. Namun, di sini kita mendapati dia membahayakan dirinya sendiri ke dalam tangan keadilan Salomo, dan tewas olehnya, sebab Allah yang adil membiarkan dia berbuat sesuka hatinya, supaya ia dihukum atas pengkhianatannya yang dulu dan supaya takhta Salomo dikokohkan. Banyak orang mencelakakan diri sendiri seperti itu, karena mereka tidak tahu diri, atau tidak menghargai perlakuan baik yang ditunjukkan terhadap diri mereka. Dan orang-orang berdosa, dengan menyalahgunakan kesabaran Allah, menimbun murka bagi diri mereka sendiri. Sekarang amatilah,
• 1. Rancangan pengkhianatan Adonia, yaitu dengan menikahi Abisag, gundik Daud, bukan karena ia jatuh cinta kepadanya, melainkan karena melalui perempuan yang bisa membantunya itu, Adonia berharap dapat kembali menuntut mahkota. Atau karena pada waktu itu, memiliki isteri-isteri tuan yang terdahulu dianggap sebagai bagian dari kekuasaan (2Sam. 12:8). Absalom berpikir bahwa tuntutannya akan sangat diperkuat dengan meniduri gundik-gundik ayahnya. Adonia membuai diri bahwa jika ia bisa menggantikan Daud di atas tempat tidurnya, terutama dengan istri terbaiknya, maka lewat jalan itu ia dapat mengambil langkah untuk menggantikan dia di atas takhtanya. Jiwa yang gelisah dan bergejolak ingin mencapai tempat yang tinggi. Tampaknya itu hanya permainan kecil untuk dilakukan, namun Adonia berharap menjadikannya permainan tambahan untuk meraih kerajaan, dan sekarang ia hendak memperolehnya melalui seorang istri, yang tidak bisa ia peroleh melalui paksaan.
• 2. Cara yang digunakan Adonia untuk mencapai tujuan. Ia tidak berani langsung meminang Abisag karena Adonia tahu bahwa perempuan itu tunduk pada perintah Salomo, dan Salomo dengan wajar akan tersinggung jika ia tidak lebih dahulu dimintai izin, seperti yang bahkan dirasakan Isyboset, dalam kasus serupa (2Sam. 3:7). Adonia sendiri juga tidak berani langsung meminta kepada Salomo, karena tahu bahwa raja itu tidak berkenan kepadanya. Jadi, Adonia merangkul Batsyeba untuk berpihak kepadanya dalam perkara ini, sebab Batsyeba tentu akan menganggapnya sebagai perkara cinta, dan tidak cenderung mencurigainya sebagai perkara perebutan kekuasaan. Batsyeba terkejut melihat Adonia muncul di tempat tinggalnya, lalu bertanya apakah ia datang tanpa maksud berbuat jahat kepadanya, sebab Batsyeba telah ikut andil dalam menggagalkan upaya Adonia belum lama ini. “Tidak,” jawab Adonia, “Aku datang dengan damai (ay. 13), dan untuk mengajukan suatu permohonan” (ay. 14), yaitu supaya Batsyeba mau menggunakan pengaruh besarnya terhadap putranya untuk mengizinkan Adonia menikahi Abisag (ay. 16-17). Dan, jika bisa mendapatkan izin itu saja, Adonia akan menerimanya dengan penuh syukur,
• (1) Sebagai pengganti kehilangan hak atas kerajaan. Ia menyindir (ay. 15), “Engkau sendiri tahu bahwa akulah yang berhak atas kedudukan raja, sebagai anak tertua ayahku, yang masih hidup pada saat kematiannya, dan bahwa seluruh Israel mengharapkan, supaya aku menjadi raja.” Hal ini tidak benar. Hanya sedikit orang yang berpihak pada Adonia. Namun, demikianlah ia hendak menggambarkan dirinya sebagai orang yang harus dikasihani, yang telah dirampas mahkotanya, sehingga patut disenangkan dengan hadiah seorang istri. Jika ia tidak boleh mewarisi takhta ayahnya, setidak-tidaknya biarkan dia memiliki sesuatu yang berharga yang dulu dimiliki ayahnya, untuk dia pelihara demi ayahnya, dan biarlah itu adalah Abisag.
• (2) Sebagai upah atas kesediaannya menerima kehilangan itu. Dia mengakui hak Salomo untuk menjadi raja. “Dari TUHANlah ia mendapatkannya. Aku bertindak bodoh dengan berusaha menentangnya. Dan karena sekarang hak itu telah dikembalikan kepadanya, aku pun puas.” Demikianlah Adonia berpura-pura senang dengan kenaikan Salomo ke atas takhta, padahal ia sedang berusaha sedapat mungkin untuk mengusiknya. Mulutnya lebih licin dari mentega, tetapi ia berniat menyerang.
• 3. Batsyeba datang menghadap Salomo atas nama Adonia. Batsyeba telah berjanji untuk berbicara kepada raja bagi Adonia (ay. 18), dan ia menepati janjinya (ay. 19). Salomo menyambut Batsyeba dengan segala hormat yang selayaknya diberikan kepada seorang ibu, meskipun ia sendiri adalah raja. Bangkitlah raja mendapatkannya serta tunduk menyembah kepadanya, lalu ia membuat perempuan itu duduk di sebelah kanannya, sesuai dengan perintah Allah yang kelima. Anak-anak harus menghormati orangtua mereka, serta berbakti dan menjunjung tinggi orangtua mereka, bukan hanya ketika mereka sudah tumbuh dewasa, melainkan juga ketika mereka sudah menjadi orang besar. Janganlah menghina ibumu kalau ia sudah tua. Sebagai bentuk penghormatan lebih jauh yang diberikan Salomo kepada hikmat dan wewenang ibunya, ketika tahu bahwa ibunya mempunyai permintaan yang hendak diajukan, ia berjanji untuk tidak menolaknya, janji yang mereka berdua pahami memiliki batasan yang perlu ini, yaitu asalkan permintaan itu adil, masuk akal, dan patut dikabulkan. Akan tetapi, jika sebaliknya, maka ia pasti akan meyakinkan ibunya bahwa permintaan itu tidak baik, dan dengan begitu ibunya akan menarik kembali permintaan itu. Batsyeba pun pada akhirnya memberitahukan keperluannya kepada Salomo (ay. 21): Biarlah Abisag, gadis Sunem itu, diberikan kepada kakakmu Adonia menjadi isterinya. Sungguh aneh bahwa Batsyeba tidak mencurigai adanya pengkhianatan, tetapi lebih aneh lagi bahwa ia tidak membenci pernikahan dengan sesama anggota keluarga, yang terkandung dalam permintaan itu. Namun, entah Batsyeba tidak menganggap Abisag sebagai istri Daud, karena pernikahan mereka tidak disempurnakan dengan hubungan suami istri, atau ia berpikir hal itu bisa dikesampingkan untuk menyenangkan Adonia, dengan menimbang sikapnya yang mau tunduk kepada Salomo. Inilah kelemahan dan kebodohan Batsyeba. Untungnya ia tidak memegang jabatan sebagai wakil raja. Perhatikanlah, apabila orang bisa membuat raja dan pembesar mendengarkan perkataan mereka, maka berhikmatlah bagi mereka untuk tidak terlalu mendahulukan kepentingan mereka sendiri, dan wajiblah bagi mereka untuk tidak menggunakannya demi mendukung perbuatan dosa ataupun memajukan suatu rancangan jahat. Janganlah meminta kepada raja hal-hal yang tidak boleh dikabulkannya. Tidak sepatutnya orang baik mengabulkan permintaan yang buruk atau tampil membela perkara yang jahat.
• 4. Salomo menolak permintaan itu dengan adil dan bijaksana. Meskipun ibunya sendiri yang mengajukan permintaan itu, serta menyebutnya sebagai permintaan kecil, dan mungkin itu juga merupakan permintaan pertama yang dibebankan Batsyeba kepadanya sejak ia menjadi raja, namun Salomo menolaknya, tanpa melanggar janji umum yang telah dia ucapkan (ay. 20). Seandainya tidak pernah terlintas dalam benak Herodes untuk memenggal kepala Yohanes Pembaptis, maka ia tidak akan merasa harus melakukannya hanya karena sebuah janji yang bersifat umum, seperti janji ini, yang telah dibuatnya kepada Herodias. Sahabat terbaik yang kita miliki di dunia tidak boleh mempunyai pengaruh yang begitu besar terhadap diri kita, hingga dapat membuat kita melakukan hal yang keliru, baik itu yang bersifat tidak adil maupun tidak bijak.
• (1) Salomo meyakinkan ibunya bahwa permintaan itu tidak masuk akal, dan menunjukkan apa akibat dari permintaan itu, yang sebelumnya tidak disadari Batsyeba. Jawaban Salomo cukup ketus: “Minta jugalah untuknya kedudukan raja! (ay. 22). Meminta supaya Adonia menjadi pengganti raja di atas ranjangnya, pada dasarnya, sama saja dengan meminta supaya Adonia menggantikan raja di atas takhtanya. Sebab itulah tujuan Adonia.” Mungkin Salomo mendapat kabar, atau mempunyai alasan kuat untuk curiga, bahwa Adonia bersekongkol dengan Yoab dan Abyatar untuk mengusiknya, sehingga ia menangkap maksud ini di balik permintaan Adonia.
• (2) Salomo mengutuk Adonia dan menyatakan dia bersalah atas keinginannya itu, dan keduanya dilakukan Salomo dengan sumpah. Salomo menyatakan Adonia bersalah berdasarkan perkataan mulutnya sendiri (ay. 23). Ucapannya sendiri akan menimpa dia, dan orang tidak perlu ditimpa beban yang lebih berat daripada ucapannya sendiri. Batsyeba mungkin bisa diperdaya, tetapi Salomo tidak. Ia melihat dengan jelas tujuan Adonia, dan memutuskan, “Adonia harus membayarkan nyawanya dengan permintaan ini! Ia terjerat dalam ucapan bibirnya sendiri. Sekarang Adonia menunjukkan di mana ia sebenarnya ingin berada.” Salomo menjatuhkan hukuman mati kepada Adonia dengan segera: Pada hari ini juga Adonia harus dibunuh (ay. 24). Allah sendiri telah menyatakan dengan sumpah bahwa Ia akan menegakkan takhta Daud (Mzm. 89:36-37), dan karena itu Salomo mengikrarkan kepastian yang sama untuk menjamin tegaknya takhta itu, dengan memberantas musuh-musuhnya. “Demi Allah yang hidup, yang menegakkan pemerintahan ini, Adonia yang hendak menggoyahkannya harus mati.” Demikian pula kehancuran musuh-musuh kerajaan Kristus itu pasti sepasti tegaknya kerajaan-Nya, dan kedua hal tersebut pasti sepasti keberadaan dan hidup Allah, sang Pendirinya. Perintah untuk menghukum mati Adonia langsung disahkan, dan tidak kurang dari seorang Benaya bin Yoyada, sang panglima pasukan, diperintahkan untuk melaksanakan hukuman mati itu (ay. 25). Sungguh aneh bahwa Adonia tidak diberi kesempatan untuk membela diri. Namun, hikmat Salomo tidak memandang perlu untuk memeriksa perkara itu lebih lanjut. Sudah cukup jelas bahwa Adonia bermaksud merebut mahkota, dan Salomo tidak akan aman selama Adonia masih hidup. Jiwa yang resah dan penuh hasrat untuk berkuasa biasanya mempersiapkan alat kematian bagi dirinya sendiri. Banyak orang kehilangan kepalanya karena berusaha meraih mahkota.

Matthew Henry: 1Raj 2:26-34 - Yoab Dihukum Mati

Yoab Dihukum Mati (2:26-34)

• Baik Abyatar maupun Yoab sama-sama menjadi kaki tangan dalam usaha pemberontakan Adonia, dan kemungkinan berada di balik usulan baru yang diajukan Adonia ini tentang Abisag. Dan tampaknya Salomo mengetahuinya (ay. 1 Raja-Raja 2:22). Perbuatan ini, dalam diri kedua orang itu, merupakan penghinaan yang tidak dapat dibiarkan, baik kepada Allah maupun kepada pemerintah. Penghinaan itu menjadi lebih buruk lagi, sebab kedudukan mereka yang tinggi dan pengaruh besar dari tindakan mereka bisa berakibat buruk bagi banyak orang. Oleh sebab itu, selanjutnya merekalah yang akan dimintai perhitungan. Keduanya sama-sama bersalah atas pengkhianatan, tetapi, dalam penghakiman yang dijatuhkan kepada mereka, dibuat pembedaan dengan alasan yang baik.
• I. Abyatar hanya dipecat dari jabatannya, dengan mempertimbangkan jasa-jasanya yang dulu (ay. 26-27).
• 1. Salomo mendakwa Abyatar, dan dengan hikmatnya yang besar mendapatinya bersalah: “Engkau patut dihukum mati, karena telah bersekutu dengan Adonia, padahal engkau tahu siapa yang hendak dimahkotai oleh Allah.”
• 2. Salomo mengingat rasa hormat yang dahulu telah ditunjukkan Abyatar kepada Daud, ayahnya, dan bahwa Abyatar pernah melayani Daud dalam barang-barang kudus yang telah mengangkat tabut Tuhan ALLAH di depan Daud. Selain itu, Abyatar juga telah berbela rasa dalam sengsara Daud dan ikut menderita dalam semua penderitaannya, khususnya ketika Daud sedang berada dalam pelarian dan kesusahan, baik akibat penganiayaan Saul maupun pemberontakan Absalom. Perhatikanlah, orang yang menunjukkan kebaikan kepada umat Allah pasti kebaikannya akan diingat dan dibalaskan pada suatu hari nanti.
• 3. Karena alasan tersebut, Salomo membiarkan Abyatar hidup, tetapi memecat dia dari jabatannya, dan mengurung dia di tanah miliknya di Anatot. Ia dilarang memasuki istana, kota, Kemah Suci, dan mezbah, dan tidak boleh terlibat dalam semua urusan masyarakat, juga dengan syarat bahwa ia berperilaku baik. Dan meskipun Salomo tidak menjatuhinya hukuman mati pada saat ini, tetapi ia bisa saja melakukannya di kemudian hari, jika Abyatar tidak berkelakuan baik. Akan tetapi, untuk saat ini, ia hanya diberhentikan sebagai imam, karena dinyatakan tidak layak menduduki jabatan terhormat itu melalui perlawanan yang telah diberikannya terhadap apa yang diketahuinya sebagai kehendak Allah. Saul dahulu membunuh ayah Abyatar dan delapan puluh lima orang imam, beserta keluarga dan kota mereka, hanya atas dugaan kejahatan. Tetapi Salomo sekarang membiarkan Abyatar sendiri hidup, meskipun ia bersalah atas kejahatan yang nyata. Demikianlah pemerintahan Saul diruntuhkan dan pemerintahan Salomo ditegakkan. Sebagaimana orang memperlakukan hamba-hamba Allah, demikianlah mereka akan diperlakukan Allah.
• 4. Pemecatan Abyatar merupakan penggenapan dari ancaman terhadap keluarga Eli (1Sam. 2:30), sebab Abyatar adalah imam besar terakhir dari keluarga itu. Sekarang sudah lebih dari delapan puluh tahun sejak kehancuran itu diancamkan. Tetapi penghakiman Allah pasti akan terlaksana, walaupun tidak dengan segera.
• II. Yoab dihukum mati, dengan mempertimbangkan dosa-dosanya yang dahulu.
• 1. Karena hati nuraninya merasa bersalah, Yoab pergi ke tanduk-tanduk mezbah. Ia telah mendengar bahwa Adonia dihukum mati dan Abyatar dipecat. Maka dari itu, karena takut menerima giliran berikutnya, ia lari mencari perlindungan di mezbah. Banyak orang yang tidak peduli pada ibadah di mezbah ketika hari-hari mereka aman, dengan senang hati mau berlindung padanya ketika hari-hari mereka susah. Sebagian penafsir berpendapat bahwa Yoab dengan ini bermaksud mengabdikan diri untuk senantiasa melayani di mezbah di masa depan. Dengan berbuat demikian, ia berharap bisa memperoleh pengampunan Salomo, seperti sebagian orang yang telah hidup dalam percabulan sepanjang umur mereka, hendak menebus kejahatan mereka dengan hidup membiara ketika sudah tua, dengan meninggalkan dunia ketika dunia telah meninggalkan mereka tanpa terima kasih.
• 2. Salomo memerintahkan agar Yoab dihukum mati di mezbah itu karena pembunuhan terhadap Abner dan Amasa. Sebab kejahatan itulah yang menurut Salomo pantas dijadikan alasan bagi hukumannya, dan bukan pembelotannya kepada Adonia. Yoab memang pantas dihukum mati karena memihak kepada Adonia, dengan memandang rendah Salomo dan penetapan dirinya untuk naik takhta, sekalipun ia tidak memihak kepada Absalom (ay. 28). Kesetiaan yang dahulu tidak dapat dipakai sebagai alasan untuk memaafkan pengkhianatan apa saja yang dilakukan setelahnya. Namun, di samping itu, Yoab telah banyak berjasa kepada keluarga Daud dan banyak melakukan pekerjaan baik bagi negerinya semasa hidupnya. Ada kemungkinan, dengan mempertimbangkan hal itu, Salomo mau mengampuni kesalahan Yoab terhadap dirinya sebab pengampunan akan membuat pemerintahan yang baru berdiri mendapat nama baik dan menjadi kokoh, dan hanya akan memecat dia seperti yang telah dilakukan Salomo kepada Abyatar. Namun, Yoab harus mati karena pembunuhan yang dulu dilakukannya, dan Daud, ayahnya, telah memerintahkan Salomo untuk mengadakan perhitungan dengan Yoab atas pembunuhan itu. Daud tidak dapat membayar sendiri hutang darah orang tidak bersalah yang ditumpahkan, dengan menjawab teriakan darah itu dengan darah orang yang menumpahkannya. Tetapi ia menyerahkan kepada anaknya untuk membayar hutang itu, sebab dengan memiliki kuasa yang diperlukan untuk membayar hutang itu, anaknya itu tidak akan gagal melaksanakannya. Atas dasar pembunuhan inilah Salomo menjatuhkan putusannya, dengan memperberat kejahatan tersebut (ay. 32), yaitu bahwa Yoab telah membunuh dua orang yang lebih benar dan lebih baik dari padanya, yang tidak pernah berbuat jahat kepadanya ataupun berniat melakukannya. Dan, seandainya masih hidup, ada kemungkinan mereka akan melayani Daud dengan lebih baik, jika darah yang ditumpahkan itu bukan hanya darah orang tidak bersalah, tetapi juga orang yang berbudi baik, yang hidupnya lebih berharga daripada hidup orang biasa, maka pembunuhan itu menjadi lebih keji lagi. Daud tidak mengetahui pembunuhan itu, namun perkaranya begitu rupa hingga ia akan dicurigai mengetahuinya secara diam-diam. Dengan begitu, Yoab telah membahayakan nama baik rajanya dengan mencabut nyawa para seterunya, yang semakin memperberat kejahatan itu. Atas tindak kejahatan ini,
• (1) Yoab harus mati, dan mati dengan pedang keadilan rakyat. Darahnya akan tertumpah oleh manusia, dan ditanggungkan ke atas kepalanya sendiri (ay. 32), seperti halnya darah kedua orang yang telah dihabisinya (ay. 33). Celakalah kepala yang menanggung kesalahan akibat hutang darah! Pembalasan atas pembunuhan itu tidak menimpa Yoab dengan segera. Akan tetapi, ketika waktunya telah tiba, pembalasan itu tetap tinggal padanya untuk waktu yang lebih lama, karena di sini pembalasan itu ditanggungkan kepada keturunannya untuk selama-lamanya (ay. 33). Bukannya menerima kehormatan, seperti yang seharusnya mereka dapatkan, dari tindak kepahlawanan Yoab, mereka justru menerima kesalahan, aib, dan kutuk dari tindak kejahatannya, yang membuat mereka bernasib buruk di dunia ini. Keturunan para penjahat seperti itu tidak akan pernah menjadi termasyhur.
• (2) Yoab harus mati di mezbah, daripada meloloskan diri. Ia telah menetapkan hati untuk tidak beranjak dari mezbah (ay. 30), mungkin dengan berharap untuk mengamankan dirinya di situ atau membuat Salomo tidak disenangi rakyat, sebagai orang yang menajiskan tempat kudus, jika ia harus menghukum mati dirinya di situ. Benaya ragu-ragu apakah harus membunuhnya di situ atau menyeretnya keluar. Tetapi Salomo mengenal hukum Taurat, bahwa orang yang membunuh dengan sengaja tidak akan mendapat perlindungan dari mezbah Allah. Engkau harus mengambil orang itu dari mezbah-Ku, supaya ia mati dibunuh (Kel. 21:14), dibunuh sebagai korban. Untuk perkara dosa-dosa yang dapat didamaikan dengan darah hewan, mezbah bisa dijadikan tempat perlindungan, tetapi tidak untuk perkara Yoab. Oleh sebab itu, Salomo memerintahkan agar Yoab dihukum mati di tempat itu juga, jika ia tidak mau beranjak dari sana, untuk menunjukkan bahwa Salomo tidak takut terhadap kecaman rakyat dalam melakukan kewajibannya. Sebaliknya, dia hendak meluruskan kekeliruan mereka, dengan membuat mereka tahu bahwa penegakan keadilan lebih baik daripada korban, dan bahwa kekudusan suatu tempat tidak akan pernah dapat menyokong kejahatan siapa pun. Orang-orang yang berpegang pada Kristus dan kebenaran-Nya melalui iman yang hidup, dengan tekad bahwa jika mereka binasa, mereka akan binasa di sana, akan mendapati dalam diri Kristus perlindungan yang lebih kuat daripada yang didapati Yoab pada tanduk-tanduk mezbah. Benaya memancungnya (ay. 34), tidak diragukan lagi, dengan kesungguhan pelaksanaan hukuman mati di depan umum. Karena hukum sudah dipenuhi seperti itu, maka Yoab pun kemudian dikuburkan di rumahnya sendiri di padang gurun, secara diam-diam, seperti seorang penjahat, bukan dengan upacara megah, seperti seorang prajurit. Namun demikian, jasadnya tidak diperlakukan dengan hina. Manusia tidak berhak menimpakan kesalahan ke atas tulang-tulang orang mati, apa pun yang diperbuat Allah terhadapnya.
• 3. Salomo berkenan atas tindak keadilan ini, bukan karena tindakan itu memuaskan balas dendam pribadi, melainkan karena tindakan itu memenuhi perintah ayahnya dan merupakan kebaikan yang nyata bagi dirinya sendiri serta pemerintahannya.
• (1) Kesalahan pun dengan demikian dihapuskan (ay. 31). Dengan menanggungkan darah orang yang tidak bersalah kepada orang yang menumpahkannya, maka darah itu disingkirkan dari Salomo dan keluarga ayahnya. Hal ini menyiratkan bahwa darah yang tidak dituntut dari si pembunuh akan dituntut dari hakim, setidaknya ada bahaya demikian. Orang yang ingin keluarga mereka aman dan bertumbuh, harus menyingkirkan kejahatan jauh-jauh dari mereka.
• (2) Damai sejahtera pun dengan demikian terjamin (ay. 33) atas Daud. Yang dimaksud Salomo bukan atas Daud secara pribadi, melainkan, sebagaimana ia menjelaskannya dalam kalimat selanjutnya, keturunannya dan keluarganya dan takhtanya akan mendapat selamat dari pada TUHAN sampai selama-lamanya. Demikianlah Salomo mengungkapkan keinginannya supaya terjadi demikian, dan harapannya bahwa akan terjadi demikian. “Karena sekarang keadilan telah ditegakkan, dan teriakan darah itu dipuaskan, maka pemerintahan akan jaya.” Demikianlah keadilan dan damai sejahtera bercium-ciuman. Karena sekarang orang yang suka membuat onar seperti Yoab telah disingkirkan, maka damai sejahtera pun akan tiba. Sisihkanlah orang fasik dari hadapan raja, maka kokohlah takhtanya oleh kebenaran (Ams. 25:5). Dalam berkat damai sejahtera atas keluarga dan takhtanya ini, Salomo dengan penuh kesalehan menengadah kepada Allah sebagai sang Pencipta damai sejahtera itu. “Damai sejahtera ini akan datang dari Tuhan, dan damai sejahtera dari Tuhan ini sampai selama-lamanya.” Tuhan sumber damai sejahtera sendiri memberi kita damai sejahtera yang abadi.

Matthew Henry: 1Raj 2:35-46 - Hukuman bagi Simei

Hukuman bagi Simei (2:35-46)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Kenaikan pangkat Benaya dan Zadok, dua sahabat setia bagi Salomo dan pemerintahannya (ay. 35). Karena Yoab sudah dihukum mati, maka Benaya diangkat menjadi kepala tentara menggantikan dia. Dan karena Abyatar sudah dipecat, maka Zadok diangkat menjadi imam besar menggantikan dia. Dan dalam hal ini genaplah firman Allah, ketika Ia mengancam akan melenyapkan keluarga Eli (1Sam. 2:35), Aku akan mengangkat bagi-Ku seorang imam kepercayaan, dan Aku akan membangunkan baginya keturunan yang teguh setia. Walaupun bisa saja dinodai, jabatan-jabatan suci tidak akan dihancurkan, oleh buruknya pelaksanaan kerja dari orang-orang yang diberi kepercayaan untuk memegang jabatan itu. Dan pekerjaan Allah pun tidak akan terhambat karena tidak adanya tangan untuk meneruskannya. Tidak heran bahwa orang yang begitu cepat menjadi raja karena diangkat Allah, juga diberi kuasa untuk mengangkat orang yang dipandangnya pantas menjadi imam besar. Dan ia menggunakan kekuasaan itu dengan keadilan, sebab yang pada mulanya berhak atas jabatan itu adalah Zadok, karena ia berasal dari keturunan Eleazar, sedangkan Eli dan keluarganya berasal dari keturunan Itamar.
• II. Tindakan yang diambil terhadap Simei. Seorang utusan memanggil dia dari rumahnya di Bahurim, mungkin sambil menantikan nasib yang tidak lebih baik daripada nasib Adonia, sebab ia sadar akan perseteruannya dengan keluarga Daud. Akan tetapi, Salomo tahu bagaimana membedakan kejahatan dan si penjahat. Daud telah berjanji untuk membiarkan Simei hidup selama ia masih ada. Salomo tidak terikat oleh janji itu, namun ia tidak mau langsung melakukan tindakan yang bertentangan dengan janji tersebut.
• 1. Salomo menahan Simei di Yerusalem, dan melarangnya pergi keluar kota melebihi batas sungai Kidron dengan alasan apa pun (ay. 36-37). Salomo tidak mau membiarkan dia tetap tinggal di tempat asalnya, agar jangan sampai orang itu membuat onar di antara para tetangganya. Maka dari itu, Salomo membawanya ke Yerusalem, di mana ia dijaga sebagai tahanan lepas. Dengan begitu, penahanan Simei dapat terasa ringan, karena Yerusalem adalah kota yang menjulang permai, kegirangan bagi seluruh bumi, kota kerajaan, kota kudus dan tidak beralasan bagi Simei untuk mengeluh karena dikurung di tempat yang seperti sorga itu. Penahanan itu juga meningkatkan keamanan bagi Salomo, sebab di sana ia akan mengawasi Simei dan bisa mengamati gerak-geriknya. Salomo juga memberi tahu Simei dengan jelas bahwa jika Simei sampai berani melanggar peraturan itu, maka ia pasti mati karenanya. Ini merupakan ujian yang baik terhadap ketaatannya, dan ujian yang akan menguji kesetiaannya dengan begitu rupa hingga ia tidak mempunyai alasan untuk mengeluhkannya. Simei bisa mempertahankan nyawanya dengan syarat yang mudah: dia akan tetap hidup hanya jika ia mau berpuas diri tinggal di Yerusalem.
• 2. Simei menerima penahanan itu, dan mempertahankan hidupnya dengan penuh syukur dengan syarat tersebut. Ia berjanji (ay. 38), di bawah ancaman hukuman mati, untuk tidak meninggalkan Yerusalem, dan mengakui bahwa putusan itu baik. Bahkan orang-orang yang akan binasa pun tidak bisa tidak pasti mengakui bahwa syarat pengampunan dan hidup itu mutlak sifatnya, sehingga darah mereka, seperti darah Simei, harus ditanggungkan ke atas kepala mereka sendiri. Simei berjanji, dengan sumpah, untuk berbuat sebagaimana yang telah ditentukan (ay. 42).
• 3. Simei melanggar janjinya, seperti dugaan Salomo. Dan Allah bertindak benar dengan membiarkan Simei melakukannya, supaya ia sekarang dapat menanggung dosa-dosanya yang dulu. Dua orang hambanya (ay. 39) melarikan diri darinya ke negeri Filistin (tampaknya, walaupun seorangi tahanan, Simei hidup seperti biasanya, dilayani dengan baik). Jadi, ia pun mengejar mereka ke sana dan membawa mereka kembali dari sana ke Yerusalem (ay. 40). Untuk merahasiakan perbuatan itu, dipelanainya keledainya sendiri, lalu mungkin pergi malam-malam, dan tiba di rumah tanpa ada yang tahu, demikian sangkanya. “Oleh karena mencari hamba-hambanya,” ujar Uskup Hall, “Simei kehilangan nyawanya sendiri. Hal-hal duniawi adalah, atau seharusnya menjadi, hamba-hamba kita. Namun, betapa seringnya kita melihat manusia melanggar batas-batas yang ditentukan hukum Allah, untuk mengejar hal-hal duniawi itu, hingga jiwa mereka terancam penghakiman yang mengerikan!”
• 4. Salomo menangani pelanggaran itu. Ia mendapat kabar bahwa Simei telah melanggar (ay. 41). Raja pun menyuruh utusan memanggil Simei, dan,
• (1) Mendakwanya atas kejahatan yang baru dilakukan (ay. 42-43), bahwa ia telah sangat meremehkan wewenang dan murka Allah dan juga raja, bahwa ia telah melanggar sumpah demi TUHAN dan tidak mematuhi perintah rajanya. Dan melalui perbuatan itu, tampaklah seperti apa watak Simei, bahwa ia tidak bisa ditahan oleh ikatan rasa terima kasih ataupun hati nurani. Seandainya ia memberi tahu Salomo betapa mendesaknya keperluan itu, dan memohon agar diizinkan pergi, mungkin Salomo akan mengizinkannya. Namun, menyangka bahwa raja tidak akan tahu atau tidak akan berbuat apa-apa sama saja dengan menghinanya sejadi-jadinya.
• (2) Salomo menghukum Simei atas kejahatannya yang dahulu, yaitu mengutuki Daud dan melempari dia dengan batu pada hari kesengsaraannya: Engkau sendiri tahu dalam hatimu segala kejahatan yang kauperbuat (ay. 44). Tidak perlu memeriksa keterangan para saksi untuk membuktikan kebenarannya, hati nuraninya sendiri sudah menjadi pengganti ribuan saksi. Kejahatan yang diketahui sendiri oleh hati pelakunya, jika direnungkan sebagaimana mestinya, sudah cukup untuk memenuhi mereka dengan kerisauan, karena mereka akan berjaga-jaga terhadap balasan yang akan ditimpakan ke atas kepala mereka sendiri. Sebab jika hati manusia saja mengetahuinya, Allah lebih besar daripada hati manusia, dan Ia mengetahui segala sesuatu. Orang lain tahu bahwa Simei mengutuki Daud, tetapi Simei sendirilah yang mengetahui maksud jahat yang penuh kebencian dan dendam yang ditunjukkannya dalam mengutuki Daud, dan bahwa sikap tunduknya hanyalah pura-pura dan dipaksakan.
• (3) Salomo memberkati dirinya sendiri dan kerajaannya (ay. 45). Diberkatilah kiranya raja Salomo, kendati dengan kutukan-kutukan Simei yang tidak berdaya, yang mungkin, dalam kegeraman dan keputusasaan, diluapkannya sekarang dengan sesuka hati. Biar mereka mengutuk, Engkau akan memberkati. Dan kokohlah takhta Daud sampai selama-lamanya, dengan menyingkirkan orang-orang yang hendak menggoncangkannya. Mengenai rasa permusuhan dari musuh-musuh jemaat, sungguh suatu penghiburan bahwa sehebat apa pun mereka rusuh, yang mereka reka-reka itu hanyalah perkara yang sia-sia. Takhta Kristus kokoh, dan mereka tidak sanggup menggoyahkannya.
• (4) Salomo memerintahkan agar Simei segera dihukum mati (ay. 46). Segala penghakiman telah diserahkan kepada Tuhan Yesus. Dan, sekalipun Raja Damai, Dia juga akan didapati sebagai Raja keadilan. Dan perkataan ini akan segera menjadi perintah-Nya mengenai semua musuh-Nya, yang tidak suka Dia menjadi raja mereka: Bawalah mereka ke mari dan bunuhlah mereka di depan mata-Ku. Celaan orang-orang yang menghujat Dia akan berbalik menimpa diri mereka sendiri, hingga menjadi hukuman kekal bagi mereka.

SH: 1Raj 2:1-12 - Mental, firman, dan tidak setengah-setengah (Rabu, 26 Januari 2000)

Mental, firman, dan tidak setengah-setengah

Dalam masyarakat Indonesia, program asuransi mulai menjamur. Salah satu program asuransi yang paling diminati adalah asuransi bersifat tabungan bagi masa depan anak-anak. Artinya, orangtua membeli sebuah program asuransi yang dapat memberikan bekal bagi masa depan anaknya, baik untuk sekolah maupun keperluan lainnya. Sesungguhnya ini bukan tindakan yang berdosa atau meragukan pemeliharaan Allah. Namun jika yang diutamakan adalah bekal uang bagi masa depan anak-anak, itu berarti menempatkan anak-anak kita pada jalur yang licin dan mengarah kepada jurang kehancuran, karena bekal uang saja tidaklah cukup. Anak-anak perlu sesuatu yang lebih penting daripada sekadar uang, yang mampu menjamin bahwa masa depan mereka menuju kepada kebahagiaan sejati.

Daud pasti juga meninggalkan kekayaan yang besar kepada Salomo. Namun dalam perikop ini hanya nasihat-nasihat Daud kepada Salomo yang dicatat. Hal ini menekankan bahwa nasihat-nasihat Daud jauh lebih berharga dan bermakna bagi Salomo, dibandingkan kekayaan. Di dalam nasihat Daud terdapat sebuah kunci untuk membuka sumber kebahagiaan dan keberhasilan di dalam pemerintahannya dan dinasti selanjutnya (ayat 3-4). Ini menandakan bahwa pemilihan Allah atas Salomo adalah tanpa syarat, namun berkat Allah selanjutnya bersyarat. Berkat ini jauh melebihi harta kekayaan, karena di dalamnya Allah terlibat untuk merealisasikan kebahagiaan dan keberhasilan.

Kunci itu secara khusus terdapat di dalam sikap mental yang kuat dan kokoh dalam mengikut Dia, tidak mudah terombang-ambing dan tergoda (ayat 2), ketaatan terhadap firman Tuhan dalam kehidupannya (ayat 3), dan menuntaskan perkara-perkara yang dapat mengganggu masa depan (ayat 5-10). Dengan kata lain kunci itu meliputi 3 area penting yaitu mental, firman, dan tidak setengah-setengah.

Renungkan: Sudahkah ketiga area di atas menjadi fokus utama bagi kita dalam mempersiapkan anak-anak sebagai generasi penerus, agar mereka memiliki masa depan yang terjamin dan menuju kebahagiaan sejati? Contoh: untuk taat pada firman selalu diperlukan mental yang kuat, namun mental yang kuat juga memerlukan firman. Kemudian mental yang kuat akan membuat tindakan kita tidak setengah-tengah dalam menaati firman-Nya.

SH: 1Raj 2:1-12 - Belajar dari kegagalan (Minggu, 25 Juli 2004)

Belajar dari kegagalan

Nasihat Daud kepada Salomo sungguh baik. Daud tidak menggurui Salomo bagaimana menjadi raja. Daud memberi dorongan kepada Salomo untuk berhasil dalam hal yang Daud gagal lakukan selama memerintah sebagai raja Israel supaya kerajaan Salomo kokoh.

Apakah kegagalan Daud selama memerintah? Pertama, Daud gagal menjalankan perintah Allah dengan sempurna, maka ia mendesak Salomo untuk menjalankan hukum Allah dengan benar (ayat 2-4). Kedua, Daud gagal membereskan masalahnya dengan Yoab, sehingga ia mendesak Salomo untuk mengurusnya (ayat 5-6). Ketiga, Daud seharusnya memberikan penghargaan kepada anak-anak Barzilai, tapi ia tidak melakukannya sehingga ia mendorong Salomo bermurah hati kepada mereka (ayat 7). Keempat, Daud tidak memberikan hukuman yang pantas kepada Simei yang mengutukinya. Sekarang ia mendesak Salomo untuk mengurusnya (ayat 8-9). Daud mendorong Salomo untuk menyelesaikan benang kusut yang Daud tinggalkan, supaya Salomo dapat memikirkan kemajuan masa depannya.

Demikian pula dengan kehidupan kita sekarang ini. Pada masa lampau kita sering kali gagal. Dengan pertolongan Tuhan, kita perlu memeriksa kegagalan-kegagalan yang pernah terjadi. Dengan hikmat Tuhan, mari kita bereskan sekarang. Bersama Tuhan kita dapat luput dari mengulang-ulang kesalahan yang sama.

Renungkan: Sejarah telah mencatat kegagalan hidup Daud. Biarlah catatan itu tidak hanya untuk Salomo tetapi juga menjadi nasihat bagi kehidupan kita semua.

SH: 1Raj 2:1-12 - Supaya jadi pemimpin bijak (Rabu, 24 Juni 2015)

Supaya jadi pemimpin bijak

Pesan terakhir dari seseorang yang akan segera meninggal dunia biasanya sangat penting. Pesan itu bisa keluar dari hasil refleksi diri selama menjalani hidup. Maka nasihat yang keluar berguna untuk mereka yang dipercaya meneruskan tugasnya.

Salomo beruntung memiliki ayah yang sudah sangat banyak makan asam garam kehidupan. Pesan terakhir Daud untuk Salomo merupakan pesan yang sangat berharga agar janji Allah kepada Daud dan keturunannya tetap dapat dinikmati Salomo, demi pengabdiannya kepada umat yang Tuhan percayakan kepadanya (4).

Bagian pertama pesan Daud mengingatkan kita akan pesan Tuhan kepada Yosua ketika ia mengambil alih kepemimpinan Musa (3; Yos. 1:7-8). Dengan demikian jelas sekali Daud memahami tugas seorang raja, yaitu menggembalakan umat dengan berpedoman Taurat.

Pesan berikut menyangkut penegakan keadilan dan ketertiban di antara para pejabat negara. Maka orang seperti Yoab, yang pernah menyalahgunakan jabatannya untuk melampiaskan dendam pribadinya (2Sam. 3:27, 20:10) harus mendapatkan hukuman yang setimpal (5-6). Demikian juga Simei, yang dahulu mengutuki Daud (lihat 2Sam. 16:5-13; 19:21) patut mendapatkan hukumannya (8-9). Sebaliknya orang-orang yang berjasa buat raja, buat negara, dan buat rakyat harus mendapatkan penghargaan yang selaras pula (7; lihat 2Sam. 17:27-29; lihat juga 2Sam. 19:31-39).

Memang, tindakan Salomo menghukum Yoab dan Simei di perikop berikut bisa ditafsir seolah membalaskan dendam ayahnya. Atau ketika ia akhirnya menghukum mati Adonia, sebagai pembalasan dendam pribadi. Itu semua memang berpulang pada karakter yang dimiliki Salomo. Kebalikan dari Adonia yang ambisius, Salomo mewarisi karakter kelemahlembutan dan belas kasih dari ayahnya, Daud.

Pesan Daud kepada Salomo berguna juga bagi kita yang berada dalam posisi kepemimpinan. Tuhan kiranya menolong para pemimpin untuk menjadi pemimpin yang benar dan adil, dengan didasari takut akan Tuhan.

SH: 1Raj 2:1-12 - Wasiat Daud (Jumat, 12 Februari 2021)

Wasiat Daud

Pesan seseorang sebelum meninggal atau wasiat sering merupakan hal yang sangat penting. Bisa jadi wasiat itu merupakan pedoman hidup atau tindakan-tindakan yang tak sempat dilakukan semasa hidup. Maka, penting bagi orang yang ditinggalkan untuk memperhatikan dengan sungguh-sungguh wasiat itu.

Wasiat Daud kepada Salomo bisa dibagi dalam dua bagian. Bagian pertama adalah mengenai prinsip hidup seorang raja. Daud menegaskan kepada Salomo bahwa raja bukanlah tuan di atas segala tuan. Raja harus tunduk kepada Allah. Oleh karena itu, Daud memerintahkan Salomo untuk menjalankan kewajibannya selaku raja dengan setia kepada Allah dan hidup menurut jalan-Nya (3). Berkat dari semua itu adalah takhta kerajaan akan menjadi milik keluarga Daud selama-lamanya (4).

Dari penegasan Daud itu jelas bahwa Allah menghendaki seorang raja harus tetap tunduk kepada Allah. Dia mesti menjadi teladan bagi rakyatnya. Ketika raja tidak lagi menjadi teladan, maka Allah, Sang Pemilik takhta itu, akan bertindak.

Maksud dari semua ini adalah Allah menginginkan semua pemerintah di bumi mengikuti hukum surga. Itu berarti seorang raja harus mengatur pemerintahannya seturut dengan kehendak Allah sendiri. Itulah yang menjadi bagian kedua dari pesan terakhir Daud.

Kepada Salomo, Daud berpesan untuk bertindak sebijaksana mungkin terhadap Yoab, anak-anak Barzilai, dan Simei. Daud meminta Salomo menghukum Yoab dan Simei. Penghukuman itu memperlihatkan bahwa raja--sebagai mandataris Allah--bersifat adil. Yang salah harus dihukum. Sedangkan ganjaran yang baik bagi anak-anak Barzilai juga memperlihatkan bahwa kebaikan seseorang itu tetap diingat oleh Allah.

Apa yang akan dilakukan Salomo memperlihatkan betapa raja semestinya memperlihatkan keadilan dan kasih Allah. Raja harus bertindak seperti Allah sendiri terhadap umat-Nya. Dia harus mematuhi Allah karena Kerajaan Israel adalah milik Allah sendiri. Itu jugalah panggilan kita, umat percaya abad XXI. [YMI]

SH: 1Raj 2:13-27 - Singkirkan perasaan, emosi, dan rasa sungkan (Kamis, 27 Januari 2000)

Singkirkan perasaan, emosi, dan rasa sungkan

Keterlibatan orang yang kita kasihi atau orang yang pernah berjasa dan mempunyai kedudukan penting di masyarakat, sering menghalangi kita untuk bersikap tegas menolak dan memberantas hal-hal yang tidak benar.

Dalam perikop ini Salomo hampir terjebak dalam situasi seperti di atas ketika menghadapi Adonia dan Abyatar. Adonia memakai segala cara dan akal untuk menduduki takhta Daud, walaupun ia tahu bahwa Salomo menjadi raja karena kehendak Allah. Ia mengetahui bahwa salah satu penyebab kegagalan manuvernya adalah peran serta Batsyeba, istri yang paling dikasihi oleh Daud. Karena itu ia berpikir tentunya Salomo merasa berhutang budi kepada ibunya dan akan mengabulkan permintaannya seperti yang dilakukan oleh Daud. Namun hasilnya adalah Salomo dengan tegas menolak permintaan ibunya., karena ia tahu bahwa Adonia ingin mendapatkan legitimasi/pengesahan untuk kedudukannya dengan cara memperistri Abisag. Menurut tradisi zaman itu, memperistri istri raja sama dengan menduduki takhta raja (2Sam. 6:21-23). Karena itulah Salomo dengan tegas menolak, bahkan membunuh Adonia. Sebab tidak hanya kedudukan Salomo terancam, Adonia pun sudah meremehkan kemurahan Salomo dan menentang kehendak Allah. Hal yang demikian bila dibiarkan akan menimbulkan masalah yang lebih besar karena ia adalah orang besar.

Demikian juga terhadap Abyatar, Salomo memecat dan mengusirnya, walaupun ia pernah berjasa terhadap Daud. Alasan Salomo adalah mencegah preseden/contoh yang buruk bagi kelanjutan perjalanan bangsa Israel. Sebagai seorang imam, pastilah ia mempunyai pengaruh yang besar bagi masyarakat. Siapa pun, jika menentang kehendak Allah dan membahayakan stabilitas masyarakat harus ditindak tegas. Salomo memberikan teladan yang indah. Ia bertindak tidak berdasarkan perasaan, emosi, atau rasa sungkan, karena ia mampu melihat dengan jelas dan obyektif setiap permasalahan dan menempatkannya pada proporsinya.

Renungkan: Dalam menghadapi situasi seperti Salomo, Kristen seringkali menjadi lemah, berkompromi., dan cenderung mengorbankan masyarakat luas daripada menindaktegas orang-orang tertentu yang jelas bersalah. Melihat segala sesuatu secara obyektif, meletakkan setiap permasalahan pada porsinya dan berani bertindak tegas adalah tiga hal utama yang perlu ditumbuhkembangkan dalam masyarakat kita.

SH: 1Raj 2:13-46 - Ancaman dari dalam (Senin, 26 Juli 2004)

Ancaman dari dalam

Ancaman roboh bagi sebuah rumah tidak hanya dari faktor luar, seperti bencana alam. Ancaman yang tidak kalah bahayanya adalah ancaman dari dalam yang tidak disadari, misalnya rayap.

Adonia menghadap Batsyeba dan meminta agar Batsyeba memohonkan kepada Salomo agar Abisag diperbolehkan menjadi istrinya. Permintaan Adonia disampaikan oleh Batsyeba ke Salomo. Reaksi Salomo adalah menghukum Adonia dengan menyerahkannya kepada Benaya bin Yoyada agar Adonia di pancung hingga mati (ayat 22-25). Mengapa Salomo menghukum mati Adonia?

Permohonan Adonia agar Abisag menjadi istrinya sama saja mengklaim takhta kerajaan. Ini suatu ancaman yang sangat serius yang dapat menggoyahkan takhta Salomo. Berarti sudah dua kali Adonia berupaya mengkudeta raja. Tidak hanya itu, Salomo juga melihat ancaman yang datang dari musuh-musuh yang ingin menggoyahkan takhtanya. Sehingga ia menghukum mati Yoab yang memihak kepada Adonia (ayat 28-34), Simei yang melanggar perintahnya (ayat 46) serta mengangkat imam Zadok menggantikan imam Abyatar (ayat 35). Salomo menegakkan keadilan untuk mencapai kedamaian dengan menyelesaikan pemberontakan di dalam kerajaannya. Dengan bertindak demikian Salomo juga memperbaiki beberapa kegagalan Daud (lihat renungan kemarin).

Seperti halnya Salomo menghadapi ancaman dari dalam yang membahayakan kestabilan kerajaan Israel yang dipimpinnya, demikian juga ancaman yang ingin menghancurkan relasi kita dengan Tuhan tidak saja dari luar, tapi juga dari dalam diri kita sendiri. Misalnya, berbagai kelemahan pribadi, keinginan jahat dan perasaan negatif (iri hati, sombong, dengki) itu semua adalah ancaman dari dalam yang menghancurkan relasi kita dengan Tuhan.

Renungkan: Serangan iblis terhadap kita tidak selalu dari luar diri kita sendiri, tapi iblis dapat menggunakan hal yang hanya diketahui oleh Allah dan kita. Oleh karena itu waspadalah terhadap ancaman dari dalam diri kita.

SH: 1Raj 2:13-46 - Bertindak adil dan sesuai hukum (Kamis, 25 Juni 2015)

Bertindak adil dan sesuai hukum

Ketika terjadi pergantian pemimpin di suatu institusi, pemimpin baru bisa saja melakukan pembersihan atas pejabat-pejabat yang dekat dengan pemimpin sebelumnya. Terlepas dari pro dan kontra atas tindakan itu, ada dua hal yang patut dicermati. Pertama, apakah pribadi yang ‘dibersihkan' memang bermasalah, dalam arti catatan kariernya tidak bersih. Kedua, apakah cara ‘pembersihan'nya itu tidak cacat hukum.

Tindakan Adonia meminta Abisag sebagai istrinya merupakan tindakan yang menjurus pada makar. Tersirat, Adonia masih mengklaim bahwa dirinyalah yang berhak atas takhta Daud (15). Terhadap tindakan makar itu, tidak kelirulah keputusan Salomo untuk menghukum mati Adonia sesuai dengan hukum yang berlaku saat itu. Begitu juga dengan tindakan melepaskan jabatan imam besar dari Abyatar serta menghukum mati Yoab. Dapat dipastikan, kedua orang ini bersekongkol mendukung Adonia (26-27, 28) untuk merebut kembali takhta yang menurut mereka milik junjungan mereka! Dengan demikian, tindakan Salomo tepat. Sungguh bahaya kalau orang-orang seperti itu dibiarkan bebas karena berpotensi merongrong keamanan dan kestabilan negara. Lagi pula Yoab memiliki catatan kriminal masa lalu, yang belum sempat diperkarakan oleh Daud karena satu dan lain hal. Kita juga dapat melihat bahwa tindakan Salomo terhadap Simei pun tepat. Simei yang merupakan keturunan jauh dari Saul, telah menunjukkan gelagat makar dari suku Benyamin yang dapat membahayakan keamanan bangsa. Tindakan Salomo dengan mengenakan tahanan kota terhadap Simei ternyata dilanggarnya. Sekali lagi, bisa saja orang menuduh Salomo membersihkan para musuhnya karena dendam pribadi (mereka adalah musuh-musuh ayahnya, Daud), atau demi keselamatan pribadi. Yang jelas, tindakannya berdasarkan hukum saat itu dan dalam rangka menegakkan keadilan.

Mari kita doakan para pemimpin kita agar bertindak bijaksana dan sesuai hukum terhadap lawan politik yang membahayakan bangsa dan negara.

SH: 1Raj 2:13-46 - Menjalankan Wasiat Orang Tua (Sabtu, 13 Februari 2021)

Menjalankan Wasiat Orang Tua

Tentulah tak mudah bagi Salomo untuk menjalankan nasihat orang tuanya. Meski raja, dia tak begitu saja bisa membunuh Yoab dan Simei atas kesalahan mereka pada masa lalu--Yoab telah membunuh Abner tanpa alasan dan Simei telah mengutuki Daud. Menarik disimak, dalam perikop ini, Allah sendiri yang membuka jalan untuk semuanya itu.

Adonia memohon kepada raja melalui Batsyeba untuk menjadikan Abisag, gadis Sunem itu, sebagai istri. Abisag adalah salah seorang istri Raja Daud. Salomo melihat rencana itu sebagai usaha Adonia yang didukung Yoab untuk menjadi raja yang sah. Pada masa itu, siapa pun yang menikahi istri raja dianggap mewarisi takhtanya. Salomo yang peka akan muslihat itu langsung memerintahkan Benaya untuk membunuh Adonia.

Hukuman raja membuat Yoab kelimpungan. Yoab lari ke Kemah Tuhan dan memegang tanduk-tanduk mazbah. Karena seluruh mazbah kudus, orang yang memegang sudutnya saja dianggap terlindung dari pembunuhan. Namun demikian, Yoab melakukan blunder ketika menolak keluar dari kemah Tuhan sembari berkata, "Tidak, sebab di sinilah aku mau mati" (30). Perkataan itu malah menjadi alasan sah bagi Salomo untuk menuntaskan wasiat Daud.

Berkait wasiat orang tuanya tentang Simei, Salomo mendapat kesempatan ketika Simei melanggar janji yang diucapkannya sendiri di hadapan Salomo. Simei yang telah berjanji tidak akan keluar dari Yerusalem, ternyata meninggalkan Yerusalem untuk mengambil kembali dua orang hambanya yang melarikan diri. Bisa jadi Simei lupa akan janjinya atau dia merasa Salomo tak akan mempermasalahkannya. Melanggar janji kepada raja adalah kesalahan dan hukumannya adalah mati. Dengan terbunuhnya Simei, kutukan Simei terhadap Daud diakhiri.

Apa yang bisa kita pelajari dari perikop ini? Dalam beberapa kasus, agaknya kita tak perlu berencana macam-macam. Jika memang itu kehendak Allah, Dia akan menyediakan jalan untuk kita lalui. Percayalah! [YMI]

Baca Gali Alkitab 7

1 Raja-raja 2:1-12

Menjelang kematiannya, Raja Daud berpesan kepada Salomo. Ada empat poin utama yang menjadi pesan Raja Daud kepada Salomo. Pertama, pesan Raja Daud tersebut sama seperti firman Allah kepada Yosua ketika hendak memimpin bangsa Israel memasuki Tanah Perjanjian (lih. Yos. 1:5-7). Kedua, Salomo harus menunjukkan kewibawaannya sebagai laki-laki, yaitu mencerminkan citra Allah. Ketiga, Salomo harus menaati firman Allah yang tertulis di dalam hukum-hukum Musa (lih. Yos. 1:7-8). Keempat, Salomo harus hidup menurut jalan yang ditunjukkan Allah supaya keturunannya tidak terputus dari takhta Israel, sesuai janji Tuhan kepada Raja Daud (lih. 2Sam. 7:12-14).

Ada juga pesan Daud yang bersifat politik, yaitu terkait dengan: 1) Yoab yang membunuh kedua panglima Israel di masa damai; 2) anak-anak Barzilai yang menyambut Raja Daud ketika melarikan diri dari Absalom; 3) Simei yang mengutuki Raja Daud ketika pergi ke Mahanaim. Raja Daud memerintah Israel selama 40 tahun.

Apa saja yang Anda baca?
1. Kepada siapa Raja Daud berpesan sebelum ia meninggal dunia? (1)
2. Apa isi pesan terakhir Raja Daud tentang cara hidup yang harus dijalani oleh Salomo? (2-4)
3. Apa isi pesan terakhir Raja Daud kepada Salomo terkait dengan musuh-musuh politiknya? (5-9)
4. Di mana Raja Daud dikuburkan, berapa lama dia memerintah Kerajaan Israel, dan siapa penggantinya? (10-12)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apakah Anda mengingat dan melakukan pesan orang tua yang menyuruh Anda untuk menghayati firman Allah? Jelaskanlah!

Apa respons Anda?
1. Bagaimanakah seharusnya Anda bersikap terhadap firman Allah yang telah Anda terima melalui orang tua Anda?

Pokok Doa:
Permohonan untuk diberi hikmat dan kesabaran menerima pesan firman Allah yang diberikan melalui orang tua kita.

SH: 1Raj 2:28-46 - Melek hukum, syarat utama untuk tegas (Jumat, 28 Januari 2000)

Melek hukum, syarat utama untuk tegas

Di samping faktor perasaan, emosi, dan rasa sungkan, ada satu faktor penting lainnya yang seringkali membuat kita tidak bertindak tegas, yaitu tidak paham hukum. Ini seringkali hanya menjadi alasan yang dibuat-buat, namun tidak sedikit yang benar-benar tidak tahu hakikat permasalahan yang dihadapi di dalam terang hukum yang berlaku.

Sekali lagi tindakan tegas Salomo terhadap Yoab dan Simei memberikan teladan yang sangat indah. Tindakan tegasnya berdasarkan pemahaman yang benar dan akurat akan hukum yang berlaku. Dalam usaha menyelamatkan dirinya, Yoab meniru apa yang pernah dilakukan Adonia, yaitu memegang tanduk-tanduk mezbah, namun tindakan itu tidak dapat dibenarkan -- menyelamatkan dia. Salomo tetap membunuhnya, semata-mata bukan karena ia bersekongkol dengan Adonia, tapi karena Yoab membunuh Abner dan Amasa. Menurut hukum Taurat, hukuman untuk pembunuhan secara sengaja adalah mati (Bil. 35:9-34).

Dalam kasus Simei, kita juga dapat melihat kecerdikan dan penguasaan hukum yang hebat dari Salomo. Pada masa Daud, Simei tidak dapat dihukum mati karena janji Daud (2Sam. 16:5-13). Namun jika ia tidak disingkirkan, ini sama dengan menyimpan bom waktu. Di samping itu saudara-saudaranya pernah memberontak terhadap Daud di bawah pimpinan Sheba (2Sam. 20). Hukuman awal bagi Simei adalah dipaksa bersumpah untuk tidak menyeberangi sungai Kidron agar ia tidak dapat bersengkongkol dengan saudara-saudaranya. Pada masa itu, melanggar sumpah berarti mati. Itulah yang terjadi pada Simei. Salomo tegas namun tidak gegabah. Ia mau menunggu saat yang tepat untuk bertindak berdasarkan hukum, sehingga permasalahan yang ia hadapi dapat diselesaikan secara tuntas tanpa berdampak negatif terhadap masyarakat.

Renungkan: Di kalangan Kristen, seringkali ada kesan alergi atau malas untuk memahami berbagai hukum, undang-undang, dan peraturan yang berlaku di negara kita. Akibatnya kita menjadi lemah dan bersikap kompromi terhadap ketidakbenaran. Atau kita akan menjadi mangsa empuk bagi mereka yang paham hukum dan mempermainkannya demi keuntungan pribadi. Berapa banyak hukum, undang-undang, dan peraturan-peraturan di negara kita yang kita kenal dan pahami? Pemahaman akan membekali kita untuk bersikap tegas, bijaksana, dan tepat.

Topik Teologia: 1Raj 2:10

Eskatologi
Kematian
Fakta Kematian
Contoh-contoh Fakta Kematian
Daud
1Ra 2:10-11 1Ta 29:26-28

Topik Teologia: 1Raj 2:19

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Kaki dan Tangan
Tangan
Tangan sebagai Tanda Hormat
1Ra 2:19 Maz 45:10 Gal 2:9

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Raja-raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

1 dan 2 Raja-Raja langsung melanjutkan sejarah yang tercatat dalam 1 dan 2 Samuel. Keempat kitab ini secara selektif meliput seluruh sejarah para raja Israel dan Yehuda (sekitar tahun 1050-586 SM). 1 dan 2 Raja-Raja secara kronologis meliput empat abad sejarah tersebut -- sejak masa Raja Salomo (970 SM) hingga masa pembuangan di Babel (586 SM); 1 Raja-Raja sendiri meliput sekitar 120 tahun -- masa pemerintahan Salomo selama 40 tahun (970-930 SM), dan sekitar 80 tahun sejarah kerajaan yang terpecah (sekitar 930-852 SM).

1 dan 2 Raja-Raja bermula menjadi satu kitab dalam PL Ibrani; oleh karena itu masalah kepenulisan berkaitan dengan keduanya sebagai satu kitab. Peristiwa terakhir yang tercatat (2Raj 25:27) ialah pembebasan Raja Yoyakhin dari penjara Babel (sekitar 560 SM). Oleh karena itu 1 dan 2 Raja-Raja secara lengkap mungkin tertulis dalam dasawarsa 560-550 SM. Sekalipun penulisnya tidak disebutkan, jelaslah dia seorang nabi merangkap sejarawan yang terilhamkan untuk menafsirkan pemerintahan semua raja Israel dan Yehuda dipandang dari sudut perjanjian Allah dengan bangsa Ibrani. Jelas pula bahwa penulis mempergunakan beberapa sumber masukan:

1. (1) "kitab riwayat Salomo" (1Raj 11:41),
2. (2) "kitab sejarah raja-raja Israel" (mis. 1Raj 14:19),
3. (3) "kitab sejarah raja-raja Yehuda" (mis. 1Raj 14:29).

Sumber-sumber tertulis ini mungkin adalah catatan-catatan yang dibuat oleh para nabi dan bukan dokumen negara yang resmi; mungkin juga penulis memeriksa tulisan nabi-nabi lain seperti yang tercantum dalam 1Taw 29:29. Untuk mendapat gambaran ikhtisar tentang raja-raja Israel dan Yehuda lih. tabel RAJA-RAJA ISRAEL DAN YEHUDA, 08957.

Tujuan

1 dan 2 Raja-Raja ditulis untuk memberikan kepada orang Ibrani dalam pembuangan di Babel suatu penafsiran yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka supaya dapat memahami mengapa bangsa itu terpecah pada tahun 930 SM, mengapa kerajaan Israel di utara jatuh pada tahun 722 SM, dan mengapa kerajaan Daud dan Yerusalem jatuh pada tahun 586 SM. Penulis menekankan bahwa perpecahan kerajaan serta keruntuhan Israel dan Yehuda adalah akibat langsung yang tidak dapat dielakkan dari penyembahan berhala dan ketidakbenaran para raja dan bangsa itu secara keseluruhan; mengingat itu penulis mengevaluasi keberhasilan atau kegagalan setiap raja sesuai dengan kesetiaan atau ketidaksetiaannya terhadap Allah dan perjanjian. Apa pun juga keberhasilan politik atau ekonomi yang telah dicapai seorang raja, ia dinyatakan gagal apabila ia tidak mendukung perjanjian itu. Pemahaman yang bersifat nubuat ini disajikan agar semua orang buangan untuk selamanya akan meninggalkan penyembahan berhala, berbalik kepada Allah, dan menaati perintah-perintah-Nya hingga angkatan-angkatan selanjutnya.

Survai

1 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Bagian Pertama menguraikan masa pemerintahan Raja Salomo (pasal 1-11; 1Raj 1:1--11:43). Pasal-pasal yang pertama menerangkan situasi ketika Salomo dinobatkan menjadi raja (pasal 1-2; 1Raj 1:1--2:46) dan permohonannya akan hikmat yang dengannya ia dapat memerintah bangsa itu (pasal 3; 1Raj 3:1-28). Tujuh pasal selanjutnya menguraikan perkembangan Salomo sampai menjadi tokoh dunia dan puncak kemakmuran, kedamaian, kekuasaan, dan kemuliaan Israel -- semuanya selama 20 tahun pertama dari masa pemerintahan Salomo. Dalam kurun waktu ini Salomo mendirikan dan menahbiskan Bait Suci di Yerusalem (pasal 6,8; 1Raj 6:1-38; 1Raj 8:1-66). Pasal 11 (1Raj 11:1-43) menguraikan 20 tahun kedua pemerintahan Salomo -- tahun-tahun pemuasan menurut suka hatinya, poligami yang menyolok, penyembahan berhala, dan pengikisan dasar-dasar bangsa tersebut. Pada saat kematiannya, bibit-bibit perpecahan dan kemerosotan kerajaan itu telah ditaburkan.
2. (2) Bagian Kedua menguraikan perpecahan kerajaan di bawah pemerintahan putra Salomo, Rehabeam, dan masa 80 tahun berikutnya dengan kemunduran rohani dan politik kedua kerajaan di bawah pemerintahan dinasti rajanya sendiri-sendiri (pasal 12-22; 1Raj 12:1--22:54). Tokoh-tokoh utama di bagian kedua ini ialah Raja Rehabeam dari selatan dan Yerobeam dari kerajaan utara, Raja Ahab dan istrinya yang jahat Izebel (utara), dan nabi Elia (utara).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini memperkenalkan para nabi sebagai wakil dan juru bicara Allah kepada raja-raja Israel dan Yehuda -- misalnya, Ahia (1Raj 11:29-40; 1Raj 4:5-18), Semaya (1Raj 12:22-24), Mikha (1Raj 22:8-28), dan khususnya Elia (pasal 17-19; 1Raj 17:1--19:21).
2. (2) Kitab ini menekankan nubuat dan penggenapannya di dalam sejarah para raja. Berkali-kali nubuat tertentu yang tertulis dinyatakan sebagai sudah tergenapi (mis. 2Sam 7:13 dengan 1Raj 8:20; 1Raj 11:29-39 dan 1Raj 12:15; 1Raj 13:1-34 dengan 2Raj 23:16-18).
3. (3) Kitab ini berisi banyak kisah Alkitab yang terkenal -- mis. hikmat Salomo (pasal 3-4; 1Raj 3:1--4:34), penahbisan Bait Suci (pasal 8; 1Raj 8:1-66), kunjungan ratu Syeba ke Yerusalem (pasal 10; 1Raj 10:1-13), pelayanan Elia, khususnya bentrokannya dengan Baalisme di Gunung Karmel (pasal 18; 1Raj 18:1-46).
4. (4) Kitab ini mencakup data kronologis yang banyak mengenai raja-raja Israel dan Yehuda yang sering kali sulit diserentakkan. Akan tetapi, sebagian besar persoalan dipecahkan dengan memuaskan bila mengerti ada kemungkinan terjadinya tumpang tindih masa pemerintahan, masa pemerintahan bersama seorang putra dengan ayahnya, dan cara yang berbeda untuk menentukan awal pemerintahan seorang raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

PB mencatat bahwa Yesus menyatakan kepada angkatan-Nya bahwa pentingnya hidup dan kerajaan-Nya jauh melampaui hikmat, kekuasaan, kemuliaan, dan kemegahan Salomo dan masa pemerintahannya; "sesungguhnya yang ada di sini lebih daripada Salomo" (Mat 12:42). Apalagi, kemuliaan Allah yang memenuhi bait Salomo ketika ditahbiskan kini tinggal di antara umat manusia di dalam diri Yesus, Anak Tunggal Bapa (Yoh 1:14).

Full Life: 1 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Masa Pemerintahan Salomo
   (1Raj 1:1-11:43)
   
1. A. Salomo Menggantikan Daud Sebagai Raja
   (1Raj 1:1-2:11)
   
2. B. Salomo Memperkuat Kedudukannya Sebagai Raja
   (1Raj 2:12-46)
   
3. C. Hikmat dan Pemerintahan Salomo
   (1Raj 3:1-4:34)
   
4. D. Keberhasilan dan Ketenaran Salomo
   (1Raj 5:1-10:29)
   
1. 1. Persiapan Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 5:1-18)
   
2. 2. Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 6:1-38)
   
3. 3. Pembangunan Istana Salomo
   (1Raj 7:1-12)
   
4. 4. Perabotan Bait Suci
   (1Raj 7:13-51)
   
5. 5. Penahbisan Bait Suci
   (1Raj 8:1-66)
   
6. 6. Pengesahan Perjanjian Daud
   (1Raj 9:1-9)
   
7. 7. Berbagai Kegiatan Salomo dan Ketenarannya
   (1Raj 9:10-10:29)
   
5. E. Kejatuhan dan Kematian Salomo
   (1Raj 11:1-43)
   
1. 1. Poligami dan Penyembahan Berhala Menyolok yang Dilakukan Salomo
   (1Raj 11:1-8)
   
2. 2. Hukuman Perpecahan Kerajaan Dinubuatkan Allah
   (1Raj 11:9-13)
   
3. 3. Allah Membangkitkan Musuh-Musuh Melawan Salomo
   (1Raj 11:14-28)
   
4. 4. Nubuat Ahia
   (1Raj 11:29-40)
   
5. 5. Kematian Salomo
   (1Raj 11:41-43)
   
2. II. Perpecahan Kerajaan: Israel dan Yehuda
   (1Raj 12:1-22:53)
   
1. A. Hukuman Perpecahan Kerajaan Terjadi
   (1Raj 12:1-24)
   
2. B. Pemerintahan Yerobeam (Israel)
   (1Raj 12:25-14:20)
   
3. C. Pemerintahan Rehabeam (Yehuda)
   (1Raj 14:21-31)
   
4. D. Pemerintahan Abiam (Yehuda)
   (1Raj 15:1-8)
   
5. E. Pemerintahan Asa (Yehuda)
   (1Raj 15:9-24)
   
6. F. Pemerintahan Nadab (Israel)
   (1Raj 15:25-31)
   
7. G. Pemerintahan Baesa (Israel)
   (1Raj 15:32-16:7)
   
8. H. Pemerintahan Ela (Israel)
   (1Raj 16:8-14)
   
9. I. Pemerintahan Zimri (Israel)
   (1Raj 16:15-20)
   
10. J. Pemerintahan Omri (Israel)
    (1Raj 16:21-28)
    
11. K. Pemerintahan Ahab (Israel)
    (1Raj 16:29-22:40)
    
1. 1. Permulaan Pemerintahan Ahab
   (1Raj 16:29-34)
   
2. 2. Ahab dan Nabi Elia
   (1Raj 17:1-19:21)
   
3. 3. Ahab Berperang dengan Aram
   (1Raj 20:1-43)
   
4. 4. Ahab dan Kebun Anggur Nabot
   (1Raj 21:1-29)
   
5. 5. Peperangan Fatal Ahab dengan Aram
   (1Raj 22:1-40)
   
12. L. Pemerintahan Yosafat (Yehuda)
    (1Raj 22:41-51)
    
13. M. Pemerintahan Ahazia (Israel)
    (1Raj 22:52-53)
    

Matthew Henry: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Begitu banyak sejarah terkandung di dalam Kitab Raja-raja dan pemerintahan mereka, yang mengisahkan secara singkat segenap perkara yang terjadi di dalam kerajaan mereka. Ini merupakan sebuah bentuk penghormatan yang pada umumnya diberikan kepada kepala-kepala yang bermahkota. Kitab Suci merupakan sejarah kerajaan Allah di antara manusia, dalam sejumlah cara penyelenggaraannya. Akan tetapi, di dalam kerajaan ini hanya ada satu Raja, dan nama-Nya hanya satu. Sejarah khusus yang kini terhampar di hadapan kita mengisahkan segala perkara di dalam kerajaan Yehuda dan Israel, tetapi dengan perhatian khusus terhadap kerajaan Allah di tengah-tengahnya. Sebab sejarah kerajaan Yehuda dan Israel tetaplah sebuah sejarah yang kudus, yang jauh lebih memberikan pengajaran dan tidak kurang menarik daripada sejarah raja-raja lain di bumi. Apalagi sejarah kerajaan Yehuda dan Israel itu mendahului sejarah raja-raja lain yang sudah terbukti dengan pasti keberadaannya. Sebab meskipun sudah ada raja-raja di Edom sebelum ada seorang raja di Israel (Kej. 36:31), karena bangsa-bangsa asing lebih dahulu menciptakan kerajaan, namun riwayat raja-raja Israel tetap hidup, dan akan terus hidup, di dalam Kitab Suci, hingga akhir dunia, sementara riwayat raja-raja Edom sudah sejak lama terkubur dan terlupakan. Sebab kehormatan yang berasal dari Allah akan bertahan lama, sementara kehormatan yang datangnya dari dunia menyerupai jamur, yang tumbuh dalam semalam dan binasa dalam semalam. Alkitab dimulai dengan kisah bapa-bapa leluhur, lalu nabi-nabi, kemudian hakim-hakim, orang-orang yang dapat dengan lebih langsung bercakap-cakap dengan sorga. Catatan mengenai kisah ini menguatkan iman kita, tetapi tidak begitu mudah diterapkan pada keadaan kita, sebab kini kita tidak lagi mengharapkan penglihatan-penglihatan, karena sejarah tentang perkara-perkara yang terjadi kemudian, seperti yang terjadi pada kita sekarang ini, berada di bawah pimpinan penyelenggaraan Allah yang sifatnya biasa. Dan di dalam kitab ini, meskipun tidak ada banyak perlambang dan bayangan akan Mesias, kita menjumpai adanya harapan-harapan besar akan diri-Nya, karena bukan hanya para nabi, melainkan juga para raja, berkeinginan untuk melihat rahasia-rahasia Injil yang agung (Luk. 10:24). Kedua Kitab Samuel merupakan pendahuluan bagi kedua Kitab Raja-raja, karena kedua Kitab Samuel itu menceritakan asal mula pemerintahan kerajaan dalam diri Saul dan asal mula keluarga kerajaan dalam diri Daud. Kedua Kitab Raja-raja ini mengisahkan kepada kita penerus takhta Daud, yakni Salomo, terbaginya kerajaannya, dan pergantian sejumlah raja Yehuda dan Israel, beserta garis besar sejarah mereka hingga masa penawanan. Dan sama seperti dari Kitab Kejadian kita dapat menarik sejumlah peraturan ekonomi yang sungguh baik, untuk mengatur urusan rumah tangga, demikian pula dari Kitab Raja-raja ini kita dapat menarik sejumlah peraturan politik, untuk menangani urusan-urusan masyarakat. Di dalam kitab ini, ada perhatian khusus yang diberikan terhadap kaum keluarga dan garis keturunan Daud, yang darinya Kristus berasal. Sebagian dari anak-anak Daud berjalan mengikuti jejaknya, sementara sebagian yang lain tidak. Watak raja-raja Yehuda dengan demikian dapat digambarkan secara singkat sebagai berikut: Daud yang taat beribadah, Salomo yang bijaksana, Rehabeam yang belum berpengalaman, Abia yang pemberani, Asa yang lurus hati, Yosafat yang saleh, Yoram yang biadab, Ahazia yang berlaku fasik, Yoas yang murtad, Amazia yang gegabah, Uzia yang perkasa, Yotam yang penuh damai, Ahas sang penyembah berhala, Hizkia sang pembaharu, Manasye sang petobat, Amon yang tidak termasyhur, Yosia yang berhati lembut, Yoahas, Yoyakim, Yoyakhin, Zedekia, semuanya berlaku jahat dan dengan cepat membawa kehancuran bagi diri mereka sendiri serta kerajaan mereka. Jumlah raja-raja yang baik dan yang jahat hampir sebanding, tetapi pemerintahan raja-raja yang baik pada umumnya berlangsung lama, sementara yang jahat berlangsung singkat. Dengan mempertimbangkan hal ini, keadaan Israel tidaklah begitu buruk pada rentang waktu ini, seperti yang terkesan pada awalnya. Di dalam kitab pertama ini kita mendapati,
• I. Kematian Daud (ps. 1-2).
• II. Pemerintahan Salomo yang mulia, dan pembangunan Bait Allah olehnya (ps. 3-10), namun juga awan gelap yang menenggelamkan suryanya (ps. 11).
• III. Terbaginya kerajaan pada masa Rehabeam, dan juga pemerintahannya serta pemerintahan Yerobeam (ps. 12-14).
• IV. Pemerintahan Abia dan Asa atas Yehuda, serta Baesa dan Omri atas Israel (ps. 15-16).
• V. Mujizat-mujizat Elia (ps. 17-19).
• VI. Keberhasilan Ahab melawan Benhadad, serta kejahatan dan kejatuhan Ahab (ps. 20-22). Dan di dalam segenap sejarah ini, tampak bahwa raja-raja, meskipun layaknya dewa-dewa bagi kita, tetaplah manusia di hadapan Allah, yang fana dan harus mempertanggungjawabkan perbuatan mereka.

Ende: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

I RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku I Raja-raja merupakan lanjutan dari buku Samuel tentang sejarah pemerintahan raja-raja Israel. Sejarah yang dimuat dalam buku ini dapat dibagi dalam tiga bagian:

1. (1) Wafatnya Raja Daud dan pengangkatan Salomo menjadi raja atas Israel dan Yehuda menggantikan Daud.
2. (2) Pemerintahan Salomo dan hasil-hasil usahanya, khususnya dalam membangun Rumah TUHAN di Yerusalem.
3. (3) Bangsa Israel terpecah menjadi kerajaan utara dan kerajaan selatan, dan sejarah raja-raja yang memerintah kedua kerajaan tersebut sampai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi.

Di dalam kedua buku Raja-raja, setiap raja dinilai berdasarkan kesetiaannya kepada Tuhan; dan keberhasilan bangsa adalah akibat dari kesetiaan tersebut. Sebaliknya, penyembahan berhala dan ketidaktaatan mengakibatkan bencana. Berdasarkan penilaian tersebut raja-raja kerajaan utara semuanya gagal, sedangkan raja Yehuda ada yang gagal, ada pula yang tidak.

Yang penting dalam I Raja-raja ialah nabi-nabi Tuhan. Mereka adalah juru bicara Allah yang berani-berani. Mereka memperingatkan raja dan bangsa Israel supaya tidak menyembah berhala dan tidak meremehkan perintah-perintah Allah. Yang menonjol ialah Elia, dan kisah tentang pertarungannya dengan imam-imam Baal (pasal 18 1Raj 18:1-15).

Isi

1.  Akhir pemerintahan Daud
   1Raj 1:1-2:12
   
2.  Salomo menjadi raja
   1Raj 2:13-46
   
3.  Pemerintahan Salomo
   1Raj 3:1-11:43
   
1. a. Tahun-tahun permulaan
   1Raj 3:1-4:34
   
2. b. Pembangunan Rumah TUHAN
   1Raj 5:1-8:66
   
3. c. Tahun-tahun terakhir
   1Raj 9:1-11:43
   
4.  Kerajaan yang terpecah
   1Raj 12:1-22:53
   
1. a. Pemberontakan suku-suku utara
   1Raj 12:1-14:20
   
2. b. Raja-raja Yehuda dan Israel
   1Raj 14:21-16:34
   
3. c. Nabi Elia
   1Raj 17:1-19:21
   
4. d. Ahab, raja Israel
   1Raj 20:1-22:40
   
5. e. Yosafat raja Yehuda dan Ahazia raja Israel
   1Raj 22:41-53
   

Ajaran: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab I dan II Raja-raja, orang-orang Kristen dapat mengerti bahwa kebahagiaan suatu bangsa atau umat Allah bergantung pada kesetiaannya terhadap janji Allah.

Pendahuluan

Penulis : Penulis Kitab I dan II Raja-raja tidak jelas disebutkan dalam Kitab ini, tetapi banyak ahli mengatakan bahwa penulisnya adalah Yeremia (nabi).

Isi Kitab: Isi kedua Kitab ini sesuai dengan namanya, menceritakan tentang kehidupan raja-raja Israel.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I dan II Raja-raja

1. Pasal 1-11 (1Raj 1:1-11:43).

   Pemerintahan Raja Salomo

   Dalam bagian ini dijelaskan, Salomo naik takhta dan memerintah. Ia menuruti pesan Daud, yaitu bertindak seperti seorang laki-laki dan tetap berhubungan dengan Tuhan. Salomo diberi hikmat oleh Tuhan karena sikapnya yang beribadah terhadap Tuhan dan menetapkan pemerintahannya yang bersifat damai dan sejahtera. Salomo juga membangun rumah Tuhan dan istana serta mentahbiskan rumah Tuhan sehingga ia diberkati secara luar biasa, yaitu kepandaian, kemasyhuran dan kekayaan yang bertambah-tambah. Tetapi Salomo terpengaruh oleh istri-istrinya dan ia menyembah berhala sehingga Tuhan marah kepadanya dan menghancurkan kerajaan itu, akhir pasal 11; 1Raj 11:41-43menyebutkan wafatnya Salomo.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 1:32-40.
   2. Bacalah pasal 1Raj 2:1-4. Apakah nasehat-nasehat Raja Daud yang jug bermanfaat bagi saudara?
   3. Bacalah pasal 1Raj 3:3-9. Apakah yang sering saudara minta dalam doa?
   4. Bacalah pasal 1Raj 7:1,51. Tempat apa sajakah yang dibangun Salomo?
   5. Bacalah pasal 1Raj 11:1-13, 41-43. Apakah yang terjadi dengan Salomo pada akhir hidupnya Da mengapa demikian?

2. Pasal I Raja-raja 12 sampai II Raja-raja 17 (1Raj 12:1-2Raj 17:29).

   Kerajaan yang terpecah Setelah Salomo meninggal, kerajaan Israel terpecah lagi, dan mulai diperintah oleh raja-raja yang memerintah secara jahat, oleh karena itu selalu mengalami kekacauan dan menerima hukuman dari Tuhan. Tetapi karena cinta kasih Tuhan maka manusia selalu diberi peringatan melalui nabi-nabi supaya bertobat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 12:1-11. Kelompok dibawah pimpinan siapakah yang datang menghada Rehabeam? Dan apakah permintaannya? Apakah usah Rehabeam untuk menjawab permintaan Jerobeam?
   2. Bacalah pasal 1Raj 12:12-20. Nasihat siapakah yang diikuti oleh raja Rehabeam? Dan apakah akibatnya? (kerajaan terpecah menjadi dua 2Raj 12:20).
   3. Bacalah 2Raj 2:1-14. Siapakah dua orang nabi besar yang melayani di Israel? Apakah nabi Elia mati?
   4. Bacalah pasal 2Raj 17:7-23. Ini adalah kehancuran kerajaan Israel. Mengapa terjadi hal itu?
   5. Bacalah pasal 2Raj 24:18-25:7. Ini adalah kehancuran kerajaan Yehuda. Mengapakah terjadi hal ini?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Dalam keadaan jaman yang sesat, Allah selalu memberi jalan kepada umat- Nya untuk bertobat.

2. Apabila kejahatan terjadi secara luar biasa maka Allah juga memperlihatkan keadilan-Nya dengan hukuman yang luar biasa.

3. Allah selalu memberkati orang-orang atau bangsa yang takut akan Dia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Sebutkan apakah yang diminta raja Salomo didalam doanya!
2. Siapakah yang mendirikan bait Allah yang pertama?
3. Siapakah nama nabi yang bertempur melawan nabi-nabi Baal?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dar Kitab I dan II Raja-raja ini?

Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Kerajaan Israel bersatu dan terpecah

ISI KITAB
I Raja-raja merupakan bagian pertama dari kisah yang pada mulanya merupakan satu kitab yang menceritakan mengenai kehidupan bangsa Israel selama empat abad sesudah kematian Daud dan pembuangan bangsa Israel ke Babel. Kitab itu menceritakan bagaimana suatu negara yang kuat dan bersatu terpecah menjadi dua; bagaimana kerajaan utara yang lebih besar yang terus menerus berpaling dari Allah akhirnya dimusnahkan; bagaimana Yehuda juga gagal untuk memelihara perjanjian dengan Allah dan bagaimana negeri itu juga dilanda bencana, yang mencapai puncaknya pada penghancuran Yerusalem dan pembuangan besar-besaran ke Babel. I Raja-raja merangkum 120 tahun pertama dari kisah yang lengkap.

SIAPA PENULISNYA?
Kitab ini mungkin ditulis oleh seorang nabi atau sejumlah nabi yang menulis di Babel selama masa pembuangan, sekitar tahun 550 SM. Bahan tulisan diambil dari berbagai sumber, seperti catatan resmi pemerintah atau kumpulan kisah-kisah tentang para nabi yang kemudian disatukan sedemikian rupa untuk memberikan tekanan pada pokok-pokok yang ingin diungkapkan oleh si penulis.

TUJUAN PENULISAN
Dalam I dan II Raja-raja penulis tidak ingin mencoba untuk memberikan suatu kisah yang lengkap dari seluruh peristiwa yang terjadi pada masa itu. Ia menceritakan dengan panjang lebar mengenai peristiwa dan tokoh-tokoh yang dianggapnya penting seperti Salomo atau Elia, tetapi tokoh lainnya hanya diceritakan secara sepintas. Raja-raja hanya menulis mengenai pentingnya peristiwa yang terjadi dalam hubungannya dengan perkembangan kehidupan rohani manusia.

PANDANGAN PENULIS
Masalah yang ditunjukkan oleh penulis ialah betapa pentingnya bagi umat Allah untuk menjaga perjanjian mereka dengan-Nya. Manusia dan bangsa-bangsa keduanya dinilai sampai seberapa jauh mereka mencari dan mengikuti kehendak Allah. Jika mereka mengasihi Allah dan patuh pada perintah-perintah-Nya, maka Allah akan memberkati mereka; jika mereka berpaling dari-Nya, maka bencara akan menimpa mereka. Dalam banyak hal sikap seorang raja dianggap sebagai gambaran dari sikap bangsa itu secara keseluruhan; dalam satu segi seorang raja merupakan wakil dari rakyatnya.

METODE PENULISAN
Kisah mengenai kedua bangsa Israel dan Yehuda mudah diikuti jika kita tahu metode penulisan yang dipakai. Kita selalu diberi kisah baru mengenai setiap negeri secara berurutan. Sebagai contoh, gambaran peristiwa yang terjadi dalam kehidupan seorang raja Israel diikuti oleh kisah raja-raja Yehuda yang naik takhta selama pemerintahannya dan seterusnya.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Rehabeam mencoba untuk tidak mengikutsertakan Allah, dan itu tidak mungkin terjadi. Sebenarnya penghakiman Allahlah yang menyebabkan ia kehilangan sepuluh suku dan bukan disebabkan oleh pemberontakan rakyatnya. Bahkan, sebelum Salomo mangkat Yerobeam telah diangkat oleh Allah untuk memerintah Israel. 1Ra 11:26-12:24
o Ahab telah menyaksikan suatu peragaan kekuasaan Allah pada waktu nabi-nabi Baal dikalahkan di Gunung Karmel. Walaupun demikian, dalam perang Siria, Ahab mencoba untuk menghindari kehendak Allah dengan jalan menyamar; tetapi ia mati seperti apa yang dikatakan Allah. 1Ra 18:1-46; 22:5-40

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Salomo kaya raya, bijaksana dan berkuasa, selama bertahun-tahun ia mengasihi dan melayani Allah, tetapi itu tidak berarti ia dapat berlaku sewenang-wenang. Pada waktu ia berdosa, Allah juga menghukumnya seperti kepada orang lain. 1Ra 3:1-11:43
o Omri adalah seorang raja yang sangat berhasil. Ia memberi Israel sebuah ibukota yang baru dan menempatkan Israel pada peta perdagangan, tetapi Kitab Raja-raja memberikan komentar bahwa ia juga berdosa terhadap Allah. 1Ra 16:15-28

3. Allah dapat dipercaya
o Tuhan memberikan sebuah kerajaan kepada Yerobeam, tetapi ia tidak percaya bahwa Allah dapat menghentikan pelarian bangsanya kembali ke Yehuda. Sebaliknya, ia melanggar perintah Allah dengan membangun sebuah patung emas. Ia mendapati bahwa Allah selalu memenuhi janji-janji-Nya, yaitu memberkati dan menghukum! 1Ra 12:25-14:20
o Apabila Tuhan memberikan suatu tugas, Dia juga akan menyediakan sarana untuk melaksanakannya. Tuhan mencukupi kebutuhan Elia sepanjang musim kering dan menunjukkan kepadanya bagaimana caranya untuk mengalahkan penyembahan kepada Baal. 1Ra 17:1-18:46

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
o Tidak taat kepada Tuhan dan menerima hukuman-Nya tidak selalu berarti bahwa kita tidak lagi dapat melayani Dia. Bangsa Yehuda menyadari hal ini setelah kerajaan itu terpecah. Tuhan telah menghukum mereka, tetapi Dia masih tetap Allah mereka dan masih berbicara kepada mereka. 1Ra 12:1-24
o Tidak satu pun dari ketujuh raja Israel pertama yang melayani Tuhan, tetapi Allah masih belum berputus asa terhadap bangsa itu. Dia masih menginginkan penyembahan mereka, dan di atas Gunung Karmel kembali Allah menunjukkan kepada mereka suatu peragaan kuasa-Nya yang besar. 1Ra 18:1-46

Penerapan

I Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba Tuhan
Elia menunjukkan kepada kita ciri-ciri seorang hamba Tuhan yang baik:
o Ia mendengarkan perkataan Allah (1Ra 17:1,2,8).
o Ia menantikan waktu Tuhan yang tepat (1Ra 18:1).
o Ia bertindak dengan berani (1Ra 18:7-40).
o Ia berbicara dengan jelas (1Ra 18:21).
o Ia mempunyai kepercayaan penuh terhadap Allah (1Ra 18:30-38).
o Ia sangat patuh kepada perintah Allah (1Ra 18:36).
o Ia gigih (1Ra 18:41-45).

2. Pelayanan Tuhan
o Tuhan tidak selalu memakai alat-alat bantu yang kita inginkan -- Ia memilih seorang janda untuk menolong Elia (1Ra 17:8-16).
o Membantu hamba Tuhan merupakan suatu pelayanan kepada-Nya dan Tuhan menganugerahi pelayanan (1Ra 17:17-24; 18:3-15).
o Tuhan memulihkan hamba-hamba-Nya pada waktu mereka terjatuh (1Ra 19:4-8).
o Satu tugas terselesaikan tidak berarti akan menghadapi hari depan yang sia-sia (1Ra 19:14-18).

3. Rumah Allah
o Dibangun berdasarkan janji Allah. (1Ra 8:15-21).
o Tempat untuk beribadah (1Ra 8:22-26).
o Tidak dapat membatasi Allah (1Ra 8:27).
o Tempat untuk berdoa (1Ra 8:28-40).
o Harus terbuka bagi semua orang dari berbagai negeri (1Ra 8:41-43).

Tema-tema Kunci

1. Kedaulatan Allah
Tema ini bergema dalam keseluruhan isi kitab yang menceritakan bagaimana Allah terlibat dalam sejarah umat manusia. Bacalah 1Ra 8:14-61; 19:9-18; 20:1-30. Apa yang diceritakan oleh pasal-pasal ini mengenai Allah dan kedaulatannya?

2. Kebenaran
Allah mengharapkan umat-Nya taat dan setia. Setelah negeri itu terpecah, I Raja-raja menggambarkan mengenai pemerintahan delapan raja Israel dan empat raja Yehuda. Buatlah daftar raja-raja ini. Berapa orang dari mereka yang melayani Tuhan? Berdasarkan atas apa penulis kitab Raja-raja membuat penilaian terhadap mereka?

3. Kelemahan
o I Raja-raja tidak pernah mencoba untuk memberikan kepada kita gambaran yang sempurna mengenai hamba-hamba Allah. Kita melihat keburukan maupun kebaikan mereka dan Allah menerima serta memakai mereka seperti apa adanya.
Pelajari 1Ra 1:1-3:1; 11:1-13; 19:1-21. Kelemahan apa saja yang dapat Anda temukan dalam diri Daud, Salomo dan Elia?
o Bacalah kisah Raja Ahab dalam 1Ra 18:1-22:40. Dalam 1Ra 21:27-29 kita membaca bahwa ia bertobat, dan oleh sebab itulah maka Allah memperingan hukuman terhadapnya. Menurut Anda mengapa I Raja-raja menggambarkan Raja Ahab sebagai orang jahat dan bukan hanya sebagai orang lemah?

Garis Besar Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] HARI-HARI TERAKHIR DAUD 1Ra 1:1-2:11

1Ra 1:1-4	Abisag, jururawat bagi Daud yang sudah tua
1Ra 1:5-53	Adonia dan Salomo
1Ra 2:1-9	Pesan-pesan Daud terakhir
1Ra 2:10-11	Wafatnya seorang raja yang besar

[2] SALOMO: TAHUN-TAHUN PENUH KEMASYHURAN 1Ra 2:12-10:29

1Ra 2:12-46	Pemerintahan raja Salomo terbentuk
1Ra 3:1	Persekutuan dengan Mesir melalui perkawinan
1Ra 3:2-28	Allah menganugerahkan kebijakan dan kekayaan
1Ra 4:1-28	Pembenahan perekonomian
1Ra 4:29-34	Salomo si penyair
1Ra 5:1-7:51	Rencana pembangunan yang megah
1Ra 8:1-66	Peresmian Rumah Tuhan
1Ra 9:1-9	Janji dan peringatan Tuhan
1Ra 9:10-28	Hubungan dengan luar negeri dan masalah tenaga kerja
1Ra 10:1-13	Kunjungan kenegaraan Ratu negeri Syeba
1Ra 10:14-29	Kekayaan Raja Salomo

[3] PERTENTANGAN, PEMBERONTAKAN, PERPECAHAN 1Ra 11:1-12:24

1Ra 11:1-8	Perzinahan dan imoralitas Salomo
1Ra 11:9-13	Penghakiman Allah dinyatakan
1Ra 11:14-25	Musuh dari luar yaitu Edom
1Ra 11:26-40	Ancaman dari Yerobeam
1Ra 11:41-43	Kematian Salomo
1Ra 12:1-15	Yerobeam menolak untuk berunding
1Ra 12:16-24	Bangsa Israel menyatakan kemerdekaannya

[4] DUA NEGERI BARU -- DUA PERMULAAN YANG BURUK 1Ra 12:25-15:24

1Ra 12:25-33	Yerobeam membangun mezbahnya sendiri
1Ra 13:1-34	Ia mendapat peringatan keras
1Ra 14:1-20	Kematian Yerobeam dan putranya
1Ra 14:21-31	Pemerintahan Rehabeam yang keji atas Yehuda
1Ra 15:1-8	Abiam -- sama seperti ayahnya
1Ra 15:9-24	Asa mengembalikan Yehuda pada jalan yang benar

[5] ISRAEL -- SEBUAH NEGARA BERKEMBANG 1Ra 15:25-16:34

1Ra 15:25-31	Garis keturunan Yerobeam berakhir pada Nadab
1Ra 15:32-16:7	Baesa membawa bangsa Israel ke dalam dosa
1Ra 16:8-14	Pemerintahan Ela berakhir dengan adanya kudeta Zimri
1Ra 16:15-28	Pemerintahan Omri -- makmur tetapi jahat
1Ra 16:29-34	Memperkenalkan Ahab dan Izebel

[6] ELIA -- SEORANG HAMBA ALLAH 1Ra 17:1-19:21

1Ra 17:1-24	Musim kering: Elia diselamatkan
1Ra 18:1-16	Obaja mengatur pertemuan
1Ra 18:17-40	Duel antara Elia dan nabi-nabi Baal
1Ra 18:41-46	Berakhirnya musim kering
1Ra 19:1-18	Bagaimana Allah menghadapi hambanya yang tertekan
1Ra 19:19-21	Elia bergabung dengan Elisa

[7] AHAB -- SEORANG PENGUASA YANG LEMAH DAN SERAKAH 1Ra 20:1-21:29

1Ra 20:1-34	Allah memberi kemenangan kepada Ahab
1Ra 20:35-43	Seorang nabi memperingatkan Ahab
1Ra 21:1-26	Ahab menipu Nabot
1Ra 21:27-29	Ahab bertobat

[8] PEPERANGAN DENGAN SIRIA BERKELANJUTAN 1Ra 22:1-53

1Ra 22:1-4	Ahab meminta bantuan Yehuda
1Ra 22:5-28	Nabi-nabi asli dan palsu saling bertentangan
1Ra 22:29-36	Mereka pergi berperang
1Ra 22:37-40	Ahab terbunuh
1Ra 22:41-50	Yosafat -- raja Yehuda yang baik
1Ra 22:51-53	Ahazia -- raja Israel yang jahat